湖北省教育考試院

    馬克思主義一直是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，這一點(diǎn)至今未變，這個(gè)根本不能丟。為什么100多年前產(chǎn)生的馬克思主義，我們今天仍要學(xué)習(xí)和堅(jiān)持？馬克思主義對當(dāng)代是否仍有解釋力？這就是堅(jiān)持馬克思主義的當(dāng)代意義問題。從歷史、理論與現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面的統(tǒng)一來看，我們必須繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義。當(dāng)然，這是指科學(xué)理解的馬克思主義，特別是它的以實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與人民性相統(tǒng)一、求真理與求價(jià)值相統(tǒng)一的基本精神。

    馬克思主義一直是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，這一點(diǎn)至今未變，這個(gè)根本不能丟。為什么100多年前產(chǎn)生的馬克思主義，我們今天仍要學(xué)習(xí)和堅(jiān)持？馬克思主義對當(dāng)代是否仍有解釋力？這就是堅(jiān)持馬克思主義的當(dāng)代意義問題。

    一、尊重歷史

    馬克思主義自從產(chǎn)生以來，在世界歷史上發(fā)揮了巨大的作用，極大地改變了人類社會(huì)的面貌。它不僅使人類的很大一部分走上了社會(huì)主義道路，開創(chuàng)了世界歷史的新方向，而且，它對資本主義嚴(yán)重弊端的深刻批判從反面促進(jìn)了資本主義社會(huì)的自我調(diào)整，使現(xiàn)代資本主義國家中的社會(huì)主義因素明顯增長，大大提升了整個(gè)世界的文明水平。

    在當(dāng)今世界上，馬克思主義盡管不占主流地位，但其影響還是相當(dāng)大的。僅以英國、法國、德國和美國等主要資本主義國家為例，即可說明這一問題。

    1999年底，英國廣播公司（BBC）在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票一個(gè)月，評(píng)選人類紀(jì)元第二個(gè)千年的思想家，馬克思被評(píng)為 千年思想家 第一人。（同年早些時(shí)候，英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院的教授們曾經(jīng)就此進(jìn)行過征詢、推選，馬克思同樣被推舉為 千年第一學(xué)人 。）路透社就此發(fā)表評(píng)論說： 馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》對于過去一個(gè)多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻的影響。 2005年7月14日，英國廣播公司（BBC）《我們的時(shí)代》廣播節(jié)目評(píng)選 人類最偉大的哲學(xué)家 ，馬克思以27.93%的得票率榮登榜首。休謨、柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里士多德、黑格爾等遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在其后[1]。

    法國每年都舉辦 國際馬克思大會(huì) ，每次都有數(shù)百人甚至上千人參加，其中不少人是著名學(xué)者。例如，2007年10月在法國巴黎召開的第五屆國際馬克思大會(huì)，就有來自世界各地的500余位馬克思主義研究者包括不少著名學(xué)者參加[2]。2007年，法國經(jīng)濟(jì)周刊《挑戰(zhàn)》出版《馬克思?？?，標(biāo)題為 馬克思：他的分析仍未過時(shí) 。該刊副總編達(dá)尼埃爾·富爾坦說： 馬克思從來就沒有‘離開’過法國。 [3]法國前總統(tǒng)密特朗也講： 社會(huì)主義是現(xiàn)代巨大的歷史潮流，但是2000年的需要并不是1900年的需要。要忠于事物的根，并通過事物不斷運(yùn)動(dòng)的本性表現(xiàn)出管理當(dāng)今事物的能力，這就是我們行動(dòng)的不可缺少的綜合方針。 [4]

    西方國家的社會(huì)黨、民主黨奉行指導(dǎo)思想多元化，而其中的一元，在多數(shù)社會(huì)黨、民主黨那里，就是馬克思的唯物史觀或社會(huì)歷史思想。例如，1989年12月20日通過的《德國社會(huì)民主黨基本綱領(lǐng)》在 我們的歷史淵源 部分說： 歐洲的民主社會(huì)主義思想淵源來自于基督教、人道主義哲學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想、馬克思主義的歷史和社會(huì)學(xué)說，以及工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。 這里提到了 馬克思主義的歷史和社會(huì)學(xué)說 ，表明他們沒有放棄馬克思主義。

    甚至在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思主義也占有一定的地位。例如，在諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·A·薩繆爾森和威廉·D·諾德豪斯合著的、影響很大的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，盡管他們不贊成馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、社會(huì)主義必然代替資本主義等觀點(diǎn)，但仍然借助他人之口承認(rèn)： 19世紀(jì)的思想家，沒有一個(gè)像馬克思那樣對人類產(chǎn)生如此直接、深思熟慮和巨大的影響。 [5-1]他們寫道： ……同我們所概略考察過的大多數(shù)早期的理論不同的是，馬克思主義的理論在今天仍具有生命力并起著至關(guān)重要的作用。 [5-1] 馬克思和恩格斯對于歷史的經(jīng)濟(jì)解釋是他們的能經(jīng)久存在的貢獻(xiàn)之一。……馬克思指出了處于我們價(jià)值觀念背后并決定它的經(jīng)濟(jì)利益的作用。……屬于上層建筑的信仰、法律和意識(shí)形態(tài)是生活的物質(zhì)條件和階級(jí)的物質(zhì)利益的反映。 [5-2] 事實(shí)上，這種看問題的方法很難說是與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相抵觸的。 [5-2]當(dāng)然，他們認(rèn)為，歷史戲劇并沒有按照馬克思的劇本演出，即沒有按照馬克思的預(yù)言而發(fā)生。

    如果說得更遠(yuǎn)些，那么，在當(dāng)代資本主義發(fā)達(dá)國家對經(jīng)濟(jì)的國家干預(yù)和宏觀調(diào)控中，在日漸增多的員工持有股份的實(shí)踐中，在社會(huì)福利、社會(huì)保障、社會(huì)公正水平的日益增長中，在城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、體腦差別的不斷縮小中，也可以看到馬克思主義巨大和深遠(yuǎn)的影響。

    再如，眾所周知，西方許多著名思想家，例如薩特、德里達(dá)、海德格爾、羅蒂、福山、吉登斯等，都很尊崇馬克思甚至自稱是馬克思主義者。

    法國存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為， 馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處在童年時(shí)代：它才剛剛發(fā)展。因此，它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢沒有被超越。我們的思想不管怎樣，都只能在這種土壤上形成；它們必然處于這種土壤為它們提供的范圍內(nèi)，或是在空虛中消失或衰退。 [6]

    法國后現(xiàn)代主義代表人物德里達(dá)認(rèn)為， 不去閱讀而且反復(fù)閱讀和討論馬克思——可以說也包括其他一些人——而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤……不能沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來：無論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。 [7]

    德國存在主義大師海德格爾認(rèn)為， 馬克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。 [8]

    吉登斯是當(dāng)代英國著名思想家。而馬克思主義的歷史唯物論的許多觀點(diǎn)是吉登斯政治哲學(xué)的重要理論來源。從一定意義上說，他是一位西方馬克思主義者。因?yàn)樗衿渌鞣今R克思主義者一樣，對資本主義的現(xiàn)實(shí)一直持批判態(tài)度，甚至認(rèn)為馬克思主義所描述的資本主義已經(jīng)終結(jié)了。他認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)力存在于社會(huì)組織在互動(dòng)過程中的整合和人的個(gè)人能動(dòng)性的發(fā)揮這個(gè) 雙線匯合 的過程之中，是社會(huì)存在的客觀內(nèi)容和人的主觀性的二元統(tǒng)一的過程[9]。

    美國新實(shí)用主義哲學(xué)家羅蒂認(rèn)為，馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》甚至比圣經(jīng)《新約》更具有強(qiáng)大的啟迪性和感召力，由于它比圣經(jīng)更具有世俗性，所以它也就更能夠有力地激勵(lì)人們?yōu)榻⒁粋€(gè)更加平等的理想社會(huì)而斗爭[10]。

    美國日裔著名學(xué)者、曾經(jīng)寫過影響很大的《歷史的終結(jié)》的福山，自稱是馬克思主義者， 因?yàn)槲蚁嘈沤?jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化有一個(gè)普遍的進(jìn)程 [11]。

    因此，正如有人所說， 在當(dāng)代世界，對馬克思一無所知，等于半個(gè)文盲。

    像馬克思主義這樣對人類發(fā)揮了如此巨大作用的理論，在世界史上是罕見的，我們必須給予應(yīng)有的尊重。尤其是對中國來說，馬克思主義的作用更加不可忽視。有了馬克思主義，才有中國共產(chǎn)黨，才有中國革命、建設(shè)和改革的勝利。馬克思主義是我們的思想理論基礎(chǔ)，這個(gè)根本不能丟。堅(jiān)持馬克思主義，能夠保持黨和國家指導(dǎo)思想的連續(xù)性和穩(wěn)定性，為黨和國家的持續(xù)健康發(fā)展奠定重要的思想理論基礎(chǔ)。

    二、尊重科學(xué)

    這里所說的 科學(xué) 是廣義的，泛指一切正確的、合理的、進(jìn)步的思想理論，既包括工具理性（狹義的科學(xué)），也包括價(jià)值理性。馬克思主義揭示了人類社會(huì)的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢，反映了工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益要求，提出了關(guān)于未來社會(huì)的美好理想，為我們指明了奮斗方向。反映一般規(guī)律的普遍真理是不可違背的，進(jìn)步的價(jià)值取向是不可偏離的，對美好理想的追求是推動(dòng)我們不懈奮斗的精神動(dòng)力。馬克思主義既有工具理性的意義，更有價(jià)值理性的意義。它可以為黨和人民明確前進(jìn)的方向和道路，為我們更好地進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、做好各項(xiàng)工作、加強(qiáng)自身修養(yǎng)提供科學(xué)的指導(dǎo)。這是我們現(xiàn)在和今后仍然必須堅(jiān)持馬克思主義的最根本的理由。

    譬如，在中國民主革命特別是在紅軍時(shí)期，反動(dòng)勢力極其強(qiáng)大，革命力量十分弱小，勝利前景相當(dāng)渺茫。毛澤東等早期革命者為什么能夠堅(jiān)持下來？重要原因之一，就是有一個(gè)遠(yuǎn)大的理想——馬克思主義所指明的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義前景，同時(shí)它又以蘇維埃俄國為現(xiàn)實(shí)榜樣，這個(gè)樣板又是可觸可及的。因此，與一般的農(nóng)民造反不同，毛澤東等革命者不是隨遇而安，不是勝驕敗餒，而是愈挫愈勇，堅(jiān)韌不拔，直至奪取全國勝利。

    再如，近代以來西方國家的發(fā)展，主要是以自由主義為理論支撐的。它強(qiáng)調(diào)自由，強(qiáng)調(diào)市場，忽視公正和公平。而馬克思主義特別是其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要取向，就是追求社會(huì)公正和公平。它對于自由主義具有重要的制衡和矯正作用。兩者的適當(dāng)結(jié)合，有利于社會(huì)的健康發(fā)展。因此，西方國家的不少有識(shí)之士提出： 我們要市場經(jīng)濟(jì)，不要市場社會(huì)。 我國現(xiàn)在也存在著類似情況。王紹光指出，中國改革以來經(jīng)歷了從倫理經(jīng)濟(jì)到市場社會(huì)的轉(zhuǎn)變。以市場為取向的改革，促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的巨大增長，但在90年代末期市場原則開始席卷非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，大有成為整合社會(huì)生活機(jī)制的勢頭。經(jīng)歷了 市場社會(huì) 的夢魘之后，中國已出現(xiàn)了蓬勃的反向運(yùn)動(dòng)，并正在催生一個(gè) 社會(huì)市場 。在社會(huì)市場里，市場仍然是資源配置的主要機(jī)制，但政府通過再分配的方式，盡力將對與人類生存權(quán)相關(guān)的領(lǐng)域進(jìn)行 去商品化 ，讓全體人民分享市場運(yùn)作的成果，分擔(dān)市場運(yùn)作的成本，從而把市場重新 嵌入 社會(huì)倫理關(guān)系之中。近年來出臺(tái)的一系列社會(huì)政策顯示，中國政府既有政治意愿也有財(cái)政能力來充當(dāng)社會(huì)市場的助產(chǎn)士，雖然無論在意愿還是能力上，兩者都有待加強(qiáng)[12]。這在一定意義上證明了，在當(dāng)代世界包括中國，馬克思主義仍然不可或缺。

    國內(nèi)有學(xué)者也表達(dá)了與筆者相近的看法。如陳學(xué)明，他一方面指出： 馬克思主義的下述方法仍為當(dāng)今我國進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所必需：馬克思的從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中尋找根源的方法、馬克思的總體性方法、馬克思的階級(jí)分析方法、馬克思的透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法等。 [13-1]另一方面，他認(rèn)為，馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，主要是為人類構(gòu)建 意義世界 ，它 有以下內(nèi)容：人應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的，只有全面發(fā)展的人才是真正有意義的人；勞動(dòng)是人的本質(zhì)，使勞動(dòng)成為一種消遣，而不僅僅是一種謀生的手段，對人的生存具有深刻意義；人與自然應(yīng)和諧相處，回歸到大自然這一人類家園中的人才能真正體會(huì)到人活著的意義；追求人與人之間‘事實(shí)上的平等與公正’，只有到了人與人之間真正實(shí)現(xiàn)了不僅是形式上的而且是事實(shí)上的平等那天，人的生存意義才能充分展現(xiàn)；‘自由人聯(lián)合’，‘每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件’是處理個(gè)人與個(gè)人之間、特別是個(gè)人與集體之間關(guān)系的準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則完全實(shí)施之時(shí)也是人生的意義充分展現(xiàn)之日。所有這些方面是有著內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體，對當(dāng)今世界具有重要的指導(dǎo)作用 [13-2]。

    他還指出： ‘西方馬克思主義’理論家在蘇東劇變后研究馬克思主義的最大的理論成果是對馬克思主義理論中‘活東西’與‘死東西’的澄清。……（他們）著力推崇馬克思學(xué)說中的一些具有頑強(qiáng)生命力的理論觀點(diǎn)。其中主要的有：第一，馬克思關(guān)于批判資本主義的理論。……第二，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。……第三，馬克思關(guān)于人與自然相互關(guān)系的理論。 [13-3]

    三、現(xiàn)實(shí)需要

    一些人不時(shí)提出這樣的問題：西方國家以什么為指導(dǎo)思想？它們不講馬克思主義，不是也搞得很好嗎？我們整天講馬克思主義，又說得那么復(fù)雜，不講它不行嗎？

    我認(rèn)為，西方國家的指導(dǎo)思想是多元化的，因?yàn)樗鼈儚?qiáng)調(diào)信仰自由，但是，他們也有一些大致相同的價(jià)值理念，主要是自由、民主、互助、人權(quán)這樣一些基本理念。我們的情況與他們有很大不同。

    中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)有7000多萬黨員的大黨、中國作為一個(gè)有13億多人口的大國，必須有一個(gè)共同理念和精神支柱，否則，必然是一盤散沙，黨將不黨，國將不國。這個(gè)共同理念和精神支柱，只能是馬克思主義（包括其創(chuàng)新成果）。因?yàn)榻?jīng)過幾十年的學(xué)習(xí)、宣傳和教育，馬克思主義在中國已經(jīng)深入黨心、民心，成為一種重要的精神力量。它是我們建構(gòu)這個(gè)共同理念和精神支柱的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其他任何理論都無法與馬克思主義的重要影響相比，沒有別的什么東西（無論是西方自由主義，還是儒學(xué)或是什么宗教）能夠充當(dāng)這一重任。誠然，在馬克思、列寧等人的學(xué)說中，也有某些過時(shí)的甚至錯(cuò)誤的成分，但它的主要內(nèi)容特別是其世界觀是正確的，是我們繼續(xù)前進(jìn)的指導(dǎo)思想。其實(shí)，任何思想體系都會(huì)有某種不足。譬如，基督教中就有不少荒謬的東西，可是，西方國家并沒有簡單地拋棄它，而是進(jìn)行宗教改革，使其世俗化，與現(xiàn)實(shí)生活相容，并且強(qiáng)化了它的道德教化功能，因此，基督教在當(dāng)代西方仍然展現(xiàn)著很強(qiáng)的生機(jī)。馬克思主義不是宗教，固然不宜同基督教簡單類比。但是，如果借口馬克思主義某些觀點(diǎn)過時(shí)了而輕視馬克思主義，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。我們應(yīng)當(dāng)在理論與實(shí)際的結(jié)合中深化對馬克思主義的研究，并使之不斷得到新的解釋和建構(gòu)，從而發(fā)揮它對中國的現(xiàn)代化建設(shè)巨大的促進(jìn)作用。從歷史、理論與現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面的統(tǒng)一來看，我們必須繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義。當(dāng)然，這是指科學(xué)理解的馬克思主義，特別是它的以實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與人民性相統(tǒng)一、求真理與求價(jià)值相統(tǒng)一的基本精神

    必須看到，馬克思主義是我們維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。而黨的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一，是我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人民富裕幸福的基本條件。假如拋棄了馬克思主義，我們黨就會(huì)分裂，我們國家就會(huì)陷入混亂，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)就無法進(jìn)行，人民利益就要受到嚴(yán)重?fù)p害。這決不是危言聳聽。因此，維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)人民根本利益的現(xiàn)實(shí)政治也要求我們必須堅(jiān)持馬克思主義。

    總之，從歷史、理論與現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面的統(tǒng)一來看，我們必須繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義。當(dāng)然，這是指科學(xué)理解的馬克思主義，特別是它的以實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與人民性相統(tǒng)一、求真理與求價(jià)值相統(tǒng)一的基本精神，即在尊重客觀規(guī)律特別是社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人(包括其中每個(gè)人)謀利益。

    [參考文獻(xiàn)]

    [1]施曉慧.鮮花獻(xiàn)給馬克思[N].人民日報(bào)，2006-06-29(7).

    [2]吳猛，王鳳才.走向別樣的全球化——第五屆國際馬克思大會(huì)綜述[N].社會(huì)科學(xué)報(bào)，2007-11-15(1).

    [3]本報(bào)記者.馬克思從沒離開過法國——與《挑戰(zhàn)》周刊副總編達(dá)尼埃爾·富爾坦的對話[N].文匯報(bào)，2007-12-24(1，3).

    [4][蘇]西比列夫.社會(huì)黨國際[M].姜漢章，等譯.北京：中國社會(huì)出版社，1983：249.

    [5][美]保羅·A·薩繆爾森，威廉·D·諾德豪斯.經(jīng)濟(jì)學(xué)(第12版)：下卷[M].高鴻葉，等譯.北京：中國發(fā)展出版社，1992：1290[-1]，1293[-2].

    [6][法]讓·保羅·薩特.辯證理性批判：上卷[M].林驤華，等譯.合肥：安徽文藝出版社，1998：28.

    [7][法]雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈[M].何一，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：21.

    [8]海德格爾選集：上卷[C].上海：上海三聯(lián)書店，1996：383.

    [9]陳華興.吉登斯政治哲學(xué)的基本評(píng)價(jià)[J].中國社會(huì)科學(xué)文摘，2005，(3)：72～74.

    [10]本報(bào)記者.失敗的預(yù)言，光輝的希望[N].法蘭克福匯報(bào)，1998-02-24(1).

    [11]本報(bào)記者.他為何要背叛新保守主義——英報(bào)分析著名學(xué)者福山思想演變過程[N].參考消息，2006-03-25(3).

    [12]王紹光.大轉(zhuǎn)型：1980年代以來中國的雙向運(yùn)動(dòng)[J].中國社會(huì)科學(xué)，2008，(1)：129～148.

    [13]陳學(xué)明.永遠(yuǎn)的馬克思[M].北京：人民出版社，2006：13[-1]，3[-2]，263[-3].

    [作者簡介]董德剛（1950-），男，遼寧沈陽人，中共中央黨校哲學(xué)教研部副主任，教授，博士研究生導(dǎo)師。

    來源：中共中央黨校學(xué)報(bào)2008年第4期      來源日期：       本站發(fā)布時(shí)間：2009-5-25