湖北省教育考試院

 靳鳳林 　　

      道德活動(dòng)的生成不僅是道德概念、判斷、推理等理性因素的作用所致，還伴隨著深刻的情感體驗(yàn)，正因如此，對(duì)道德情感問(wèn)題的研究一直是中外倫理學(xué)家關(guān)注的重要內(nèi)容，要深入把握道德情感理論需要對(duì)以下兩個(gè)問(wèn)題獲致清晰的認(rèn)識(shí)。 　　

      1．道德情感主義與道德理性主義的對(duì)立。自蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)止，在歐洲倫理思想史上一直存在著一股理性主義倫理思潮，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，伴隨科學(xué)的進(jìn)步與繁榮，這一潮流變得更加強(qiáng)大，從笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼斯到康德、黑格爾等綿延不絕，他們只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)在把握道德倫理問(wèn)題上的決定作用，否認(rèn)或貶低理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴(lài)性。與之相反，在歐洲大陸以外的英國(guó)，自 17世紀(jì)初就產(chǎn)生了具有重要影響的道德情感主義學(xué)派，代表人物包括沙甫慈伯利、哈奇遜、休謨、斯密等人，他們力主情感是道德的基礎(chǔ)，道德上的善惡完全是由人的苦樂(lè)感決定的。如休謨?cè)谄洹度诵哉摗泛汀兜赖略硖骄俊分薪柚?jīng)驗(yàn)歸納法和心理分析法得出結(jié)論：在人性中對(duì)道德起決定作用的不是理性而是情感，理性只能辨別事實(shí)真相，情感才能決定善與惡，同情心和人們之間的共同利益感是決定道德判斷的最終依據(jù)，并將科學(xué)事實(shí)判斷和道德價(jià)值判斷作了明確區(qū)分，對(duì)后世倫理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。斯密在其《道德情操論》中貫徹了這一思路，進(jìn)一步提出了情感共鳴和心理聯(lián)想才是決定道德發(fā)生的基礎(chǔ)，他認(rèn)為謹(jǐn)慎、仁慈、友愛(ài)等各種美德皆以情感共鳴為前提。以休謨、斯密為代表的情感主義倫理思潮，特別是休謨的事實(shí)與價(jià)值二分法一直延展到當(dāng)代的羅素、維特根斯坦、史蒂文森等人，這些學(xué)者把道德語(yǔ)言的邏輯分析與道德情感理論結(jié)合起來(lái)，超越了休謨、斯密等人對(duì)道德生活的一般經(jīng)驗(yàn)分析，使道德情感理論建立在縝密的語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)基礎(chǔ)之上，開(kāi)創(chuàng)了情感主義倫理學(xué)的嶄新時(shí)代。而以諾丁斯為代表的當(dāng)代女性關(guān)懷主義倫理學(xué)，更是將道德情感問(wèn)題置于其全部倫理學(xué)的基礎(chǔ)位置，并力主將道德情感教育貫徹到家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等各領(lǐng)域。 　　

      2．道德情感的主要特征。盡管道德情感主義學(xué)派否定理性認(rèn)知之于道德倫理的重要作用，但馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德情感和道德認(rèn)知決不是兩條平行延伸的直線(xiàn)，而是彼此纏繞在一起的雙螺旋結(jié)構(gòu)，二者相互推動(dòng)、相互誘導(dǎo)，只有深刻的道德認(rèn)知才能激發(fā)起熾烈的道德情感，而熾烈的道德情感會(huì)鼓勵(lì)人們?nèi)ミM(jìn)行更加深刻、全面和富有遠(yuǎn)見(jiàn)的道德認(rèn)知。此外，還要正確看待道德情感和自然情感之間的辯證關(guān)系，羅爾斯在其《正義論》中以負(fù)罪感、悔恨感、自責(zé)感為例，指明了它們作為道德情感和恐懼感、憂(yōu)慮感、煩惱感等自然情感存在本質(zhì)性差別，但同時(shí)他又認(rèn)為，這二者之間存在著彼此重合、相互依戀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在中國(guó)文化語(yǔ)境下研究道德情感問(wèn)題，要特別注意儒家“愛(ài)有差等”的自然血緣親情和具有獨(dú)立人格的人與人之間的道德情感的重要差別，前者立足于血緣關(guān)系，具有相對(duì)性，后者立足于個(gè)體獨(dú)立，具有普遍性，如果只是局限于自然親情，極易將道德情感理解為自然本能的延續(xù)，只有立足于自然血緣親情，又能夠從中超拔出來(lái)，消解掉它與道德情感之間的對(duì)立，才能真正凸顯一個(gè)人由天定性自然情感向自由自主性道德情感的崇高飛躍。道德情感的表現(xiàn)形式多種多樣，西方學(xué)者通常把同情感、憐憫感、正義感看作重要的道德情感形式加以深入研究，我國(guó)學(xué)者則把義務(wù)感、羞恥感、榮譽(yù)感、幸福感置于極為重要的理論位置。但令人遺憾的是，時(shí)至今日，在道德情感研究領(lǐng)域，人們對(duì)道德情感生成機(jī)制的研究尚處在起始階段。但無(wú)論如何，人們已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到，道德情感對(duì)人的道德生成發(fā)揮著極為重要的催化劑作用，它是道德認(rèn)知向道德信念轉(zhuǎn)化的中介和橋梁，它通過(guò)促進(jìn)或抑制人們的道德心理和道德行為，直接影響到人們道德品質(zhì)的形成過(guò)程和道德品質(zhì)具體范式的有效建構(gòu)。

      在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，人們?cè)趦r(jià)值追求上的世俗化傾向積淀在道德情感層面，具體表現(xiàn)為對(duì)道德倫理的冷漠，僅將道德視為外在的約束規(guī)范，在內(nèi)心深處喪失了對(duì)道德崇高的敬重之情，乃至懷疑和漠視道德的存在，忘記道德責(zé)任，推卸道德義務(wù)，不再對(duì)道德產(chǎn)生渴求、愉悅和喜好的情感。這種道德冷漠同樣體現(xiàn)在官員階層身上，就當(dāng)前我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部道德情感領(lǐng)域的具體狀況而言，透過(guò)大量腐敗官員的案例可以看出，其主要問(wèn)題集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：

      （1）對(duì)待本職工作缺乏道德責(zé)任感。權(quán)力與責(zé)任是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在其位必謀其政，然而，在現(xiàn)實(shí)的政治生活中，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部把權(quán)力與責(zé)任截然分開(kāi)，諸如：養(yǎng)尊處優(yōu)，脫離群眾；辦事拖拉，不講效率；遇事推諉，不負(fù)責(zé)任；不求有功，但求無(wú)過(guò)；荒疏公務(wù)，不盡職責(zé)；小病大養(yǎng)，萎靡不振等。與貪官相比，這些干部或許可以算做清廉的干部，但他們以消極的精神狀態(tài)對(duì)待本職工作，缺乏應(yīng)有的事業(yè)心，從政治倫理學(xué)的視角看，我們?nèi)匀粚⑺麄円曌魅狈Φ赖虑楦械牟环Q(chēng)職干部。

      （2）對(duì)待人民群眾沒(méi)有道德義務(wù)感。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)政治生活中，個(gè)別干部以蠻橫、強(qiáng)硬的霸道作風(fēng)和簡(jiǎn)單、粗暴的衙門(mén)作風(fēng)對(duì)待人民群眾提出的合理要求，經(jīng)常大講“命令主義應(yīng)該，官僚主義有理”的歪理邪說(shuō)，將黨和國(guó)家交給自己的工作同人民群眾的根本利益對(duì)立起來(lái)，完全喪失了對(duì)待人民群眾的基本道德感情，徹底忘記了我黨的一切工作皆是為了人民群眾謀福祉這一根本宗旨。

      （3）個(gè)人不當(dāng)情欲泛濫失控。如前所述，中國(guó)儒家歷來(lái)把人倫親情當(dāng)作道德倫理的基礎(chǔ)，但這種血緣親情在“愛(ài)有差等”原則的指導(dǎo)下不加限制地發(fā)展下去，經(jīng)常會(huì)吞噬正義的制度和法律約束，演變?yōu)榉堑赖虑楦?。反映在我?guó)當(dāng)前的政治生活中，就是不少領(lǐng)導(dǎo)干部被親戚情、同鄉(xiāng)情、同學(xué)情、戰(zhàn)友情等各種“情”所累，逐步走向公私不分、公事私辦、裙帶關(guān)系盛行的境地。 　　

      如何克服我國(guó)官員在道德情感領(lǐng)域存在的上述種種不當(dāng)之舉，真正培養(yǎng)起領(lǐng)導(dǎo)干部高尚的道德情操，無(wú)疑是目前領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)面臨的重要課題。當(dāng)前，要有效抑制領(lǐng)導(dǎo)干部的各種不當(dāng)情感，使其高尚的道德情感永遠(yuǎn)處于主導(dǎo)地位，必須在以下三個(gè)方面有所作為： 　　

      1．要以飽滿(mǎn)的道德熱情去勤政為民。凡是確立了崇高的人生目標(biāo)，立志為人類(lèi)崇高事業(yè)作貢獻(xiàn)的人，無(wú)不以火熱的道德激情奮不顧身地去投入自己的本職工作。如馬克思所言：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”馬克斯斯韋伯也認(rèn)為，一個(gè)選擇了以政治為志業(yè)的人必須懂得，盡管政治生活中可能存在陰謀、奸詐、不公等種種非道德行為，但由于政治是一件需要“出勁而緩慢地穿透硬木板的工作”，因此，你必須對(duì)自己所從事的職業(yè)永遠(yuǎn)保持一種熾烈的熱情和冷靜的判斷力，以切實(shí)的道德激情去皈依掌管你政治理想的善神和魔神，惟其如此，才能夠做到無(wú)論是面對(duì)勝利或失敗，永遠(yuǎn)屹立不潰，時(shí)刻聽(tīng)從志業(yè)之神的召喚，并去努力完成它所賦予你的神圣使命。 　　

      2．真正在靈魂深處做到“情為民所系”。毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》明確指出，文藝要真正做到為工農(nóng)大眾服務(wù)，文藝工作者就必須深入工農(nóng)大眾之中，切身體會(huì)工農(nóng)大眾的所思所想，只有和他們產(chǎn)生了道德情感上的共鳴，才能創(chuàng)作出為工農(nóng)大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品。同樣道理，今天的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要真正實(shí)現(xiàn)我黨“為人民服務(wù)”的宗旨，就必須切實(shí)做到深入人民群眾，密切聯(lián)系人民群眾，決不可高高在上，對(duì)人民群眾吆五喝六。筆者對(duì)四川省原省委書(shū)記張學(xué)忠在中央黨校省部級(jí)干部“社會(huì)發(fā)展方向進(jìn)修班”上所說(shuō)的一段話(huà)深有同感。他認(rèn)為，我國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題能否解決好的關(guān)鍵，不全在國(guó)家對(duì)農(nóng)村實(shí)施的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化政策，關(guān)鍵在于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)廣大農(nóng)民是否具有真情實(shí)感，心中是否真正裝著農(nóng)民。新中國(guó)成立后我們依靠“剪刀差”從農(nóng)民身上抽取了大量財(cái)富來(lái)建設(shè)國(guó)家工業(yè)化，到了改革開(kāi)放后，許多從農(nóng)村考學(xué)出來(lái)，現(xiàn)在成為國(guó)家高中級(jí)干部的人，卻漸漸對(duì)農(nóng)民喪失了應(yīng)有的道德感情，不改變這種局面，“三農(nóng)”問(wèn)題就不可能真正得以解決。 　　

      3．學(xué)會(huì)用正確渠道釋放自己的情感壓力。在人才競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、社會(huì)生活十分復(fù)雜、工作負(fù)擔(dān)更加繁重、各種急難險(xiǎn)重任務(wù)經(jīng)常突然降臨的今天，許多領(lǐng)導(dǎo)干部在工作、生活、學(xué)習(xí)、心理、生理等各方面面臨著重重壓力，與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治造就的各種權(quán)力、金錢(qián)、美色的誘惑也接踵而至。在這種壓力與誘惑交織并存的情況下，要做到堂堂正正做官，清清白白做人，干干凈凈做事，實(shí)屬不易，這就要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有超強(qiáng)的心理承受能力，在主觀(guān)感受的調(diào)整、感覺(jué)壓力的調(diào)整、心理沖動(dòng)的調(diào)整、認(rèn)知評(píng)價(jià)的調(diào)整、行為動(dòng)力的調(diào)整等各方面找到正確的途徑與方法，要通過(guò)培養(yǎng)高尚的生活情趣、尋找健康的娛樂(lè)方式來(lái)有序控制和釋放自己的情緒壓力。反之，試圖通過(guò)紙醉金迷、粉黛繞身的非道德方式去尋求肉體感官刺激，以減緩各種壓力造成的心靈痛苦，結(jié)果只能是飲鴆止渴而無(wú)法自拔，最終走向道德墮落和違法犯罪的深淵。 　　

（作者單位：中央黨校哲學(xué)部）