湖北省教育考試院

張維為　　

      眾所周知，由于種種原因，中國的崛起在西方總是很有爭議。過去的20多年里，西方媒體經(jīng)常把中國描述成一個(gè)國家政權(quán)與人民對(duì)立的國度，政權(quán)是壓迫性的，抱住自己的權(quán)力不放，而民眾則在異見人士領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行著抗?fàn)帯Ｒ恍W洲人，例如在奧斯陸的一些人，甚至認(rèn)為中國就是一個(gè)放大的東德或放大的白俄羅斯，正等待著一場“顏色革命”。 　　

      這種觀點(diǎn)使許多西方的中國問題專家自信地對(duì)中國做了很多悲觀的預(yù)測：他們先是預(yù)測1989年天安門風(fēng)波后中國要崩潰；蘇聯(lián)解體后，他們又認(rèn)為中國也會(huì)步蘇聯(lián)后塵而分崩離析；鄧小平去世前后，他們又預(yù)測中國將出現(xiàn)大動(dòng)蕩；香港回歸前，又預(yù)測香港的繁榮將一去不復(fù)返；中國加入世貿(mào)組織，又預(yù)測中國將走向崩潰；2008年金融海嘯爆發(fā)后，又預(yù)測中國將大亂。但最后這些預(yù)測都被證明是錯(cuò)誤的。中國沒有崩潰，而中國崩潰論卻崩潰了。 　　

      這種反復(fù)的預(yù)測失靈使我們有必要學(xué)會(huì)更加客觀地研究中國這樣一個(gè)復(fù)雜的大國。我們也許可以像17世紀(jì)荷蘭大哲學(xué)家斯賓諾莎那樣，或者像他同時(shí)代的德國大哲學(xué)家萊布尼茨那樣，把重點(diǎn)放在他們稱之為中國“自然的宗教”上：他們關(guān)注的是中國如何采用了世俗的、比較貼近自然的方法，而非當(dāng)時(shí)歐洲盛行的神學(xué)方法，來進(jìn)行社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治的治理。如果能擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛，那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，過去30多年在中國大地上所發(fā)生的事情大概是人類歷史上最偉大的一次經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革：約4億人擺脫了貧困。這場變革對(duì)中國和世界都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。 　　

      甚至可以這樣說，過去30年中，中國所取得的成績大于其他發(fā)展中國家成績的總和，因?yàn)槭澜缟?0%的脫貧是在中國實(shí)現(xiàn)的。中國所取得的成績大于所有過渡經(jīng)濟(jì)國家成績的總和，因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)總量30年中增加了約18倍，而像東歐這樣的轉(zhuǎn)型國家經(jīng)濟(jì)總量平均才增加了一倍，當(dāng)然東歐的起點(diǎn)比中國高。中國所取得的成績也高于不少發(fā)達(dá)國家，中國今天的發(fā)達(dá)版塊人口約3億，與美國人口相當(dāng)，其總體繁榮程度已不亞于南歐發(fā)達(dá)國家，而像上海這樣的中國一線城市在許多方面都超越了紐約，無論是機(jī)場、地鐵、高鐵、商業(yè)設(shè)施和城市建筑這樣的“硬件”，還是人均預(yù)期壽命、嬰兒死亡率和城市治安這樣的“軟件”，上海均好于紐約。 　　

      中國自然也有自己的許多問題，有些還相當(dāng)嚴(yán)重，需要我們認(rèn)真應(yīng)對(duì)，但中國的總體成功是顯而易見的。如何解釋這種成功？有人說這是外國直接投資的結(jié)果，但按人均吸引外資的數(shù)量來看，東歐國家吸引的外資比中國多得多。有人說，這是由于中國勞動(dòng)力便宜，但印度和許多發(fā)展中國家的勞動(dòng)力比中國便宜很多。有人說，這是因?yàn)橥?quán)政府的作用，在亞非拉，在阿拉伯世界，都有許多威權(quán)政府，但他們無法取得中國這樣的成就。 　　

      如果這些理由都無法解釋中國的成功，那么我們就需要新的思路。我自己的解釋就是“中國模式”。在解釋中國模式之前，我想先簡單談一談我對(duì)中國國家性質(zhì)的理解，這將有助于我們更好地了解中國模式。 　　

      中國不是放大的東德，也不是放大的白俄羅斯，也不是任何一個(gè)普通國家。中國是一個(gè)“文明型國家”，而且是世界上唯一這樣性質(zhì)的國家。為什么？因?yàn)橹袊惺澜缟献钣凭玫慕y(tǒng)一國家的歷史；中國是世界上唯一的連續(xù)5000年而沒有中斷的文明；中國是數(shù)千年古老文明與現(xiàn)代國家形態(tài)幾乎完全重合的唯一國家。為了更好地說明這個(gè)概念，我可以打一個(gè)不很準(zhǔn)確的比方：這就好像古羅馬帝國沒有解體，持續(xù)至今日，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)型，擁有統(tǒng)一的中央政府和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，融各種傳統(tǒng)文化于一身，還擁有巨大的人口數(shù)量，大家都使用拉丁語。 　　

      這樣的國家必定與眾不同。中國文明型國家具有“四超”特征，即超大型的人口規(guī)模、超廣闊的疆域國土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀。由于這“四超”特征，中國的崛起必然產(chǎn)生廣泛的國際影響。中國的人口超過歐洲、美國、俄羅斯、日本之和。今年中國農(nóng)歷新年期間經(jīng)歷的“春運(yùn)”，客運(yùn)量至少為25億人次。這是什么概念？這意味著把整個(gè)北美、歐洲、俄羅斯、日本和非洲的人口在不到一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)都挪動(dòng)一下。這個(gè)例子可以說明中國所面對(duì)的巨大挑戰(zhàn)與無窮機(jī)遇。 　　

      中國有超廣闊的疆土，中國是一個(gè)包含了巨大地域差異的大陸。中國在可以想象到的領(lǐng)域內(nèi)，無論是國家治理還是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、軍事、生活方式等方面，都有自己長達(dá)數(shù)千年的傳統(tǒng)。中國還有極其豐富的文化，包括優(yōu)秀的文學(xué)作品和建筑藝術(shù)，中國菜肴之豐富也可以說明這一點(diǎn)：中國大的菜系有8個(gè)，每個(gè)菜系都包含了無數(shù)的子菜系。我個(gè)人認(rèn)為中國8大菜系中任何一個(gè)菜系，其豐富性在某種意義上都大于法國菜系，盡管這個(gè)觀點(diǎn)在這里可能會(huì)有爭議。這一切本質(zhì)上都是中國在漫長歷史中不斷整合而形成的。這一切規(guī)范了中國發(fā)展道路的獨(dú)特性。現(xiàn)在再來談中國模式。我個(gè)人以為，這個(gè)模式至少包含了以下8個(gè)特點(diǎn)： 　　

      第一是“實(shí)事求是”。這是一個(gè)歷史悠久的中國觀念，鄧小平在“文化大革命”結(jié)束后重新提出了這個(gè)觀念。鄧小平認(rèn)為，判斷真理的最終標(biāo)準(zhǔn)不是意識(shí)形態(tài)的教條，不管是東方的教條還是西方的教條，而應(yīng)該是事實(shí)。通過對(duì)事實(shí)的檢驗(yàn)，中國得出了結(jié)論：蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式和西方民主模式都不能使一個(gè)發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國因而在1978年決定探索自己的發(fā)展道路，并采取了一種務(wù)實(shí)的方式來推動(dòng)自己大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)。 　　

      第二是民生為大。這也是中國傳統(tǒng)形成的政治理念。鄧小平把消除貧困作為頭等要事來抓，制定和執(zhí)行了消除貧困的一系列務(wù)實(shí)政策。中國改革始于農(nóng)村，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國絕大多數(shù)人口生活在農(nóng)村。農(nóng)村改革的成功帶動(dòng)了中國經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，涌現(xiàn)了無數(shù)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和中小企業(yè)，他們又為中國后來制造業(yè)的崛起和外貿(mào)的騰飛打下了基礎(chǔ)。某種意義上，中國模式“民生為大”這一特點(diǎn)也糾正了西方人權(quán)觀念中的某種偏見，即公民政治權(quán)利總是高于其他權(quán)利。中國模式的這個(gè)特點(diǎn)可能會(huì)深刻地影響占世界人口一半的窮人的命運(yùn)。 　　

      第三是穩(wěn)定優(yōu)先。作為一個(gè)文明型國家，其民族、宗教、語言和區(qū)域的復(fù)雜性堪屬世界之最。這種特點(diǎn)也形成了中國人擔(dān)心“亂”的一種集體心理。中國傳統(tǒng)的觀念是“太平盛世”，“盛世”與“太平”總是聯(lián)系在一起的。鄧小平之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)國家穩(wěn)定的重要性，是因?yàn)樗日l都更了解中國的近代史：從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1978年改革開放將近一個(gè)半世紀(jì)中，我們最長的太平年景沒有超過8到9年，我們現(xiàn)代化進(jìn)程總是一次又一次地被打斷，從外國入侵、農(nóng)民起義到軍閥混戰(zhàn)、意識(shí)形態(tài)瘋狂使中國沒有多少持續(xù)的太平年景。過去的30多年是中國近代史上第一次跨長度的持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，這才使中國奇跡成為可能。 　　

      第四是漸進(jìn)改革。中國人口眾多，幅員遼闊，情況復(fù)雜，所以鄧小平采用的戰(zhàn)略是“摸著石頭過河”。他鼓勵(lì)各種改革的試驗(yàn)，我們的經(jīng)濟(jì)特區(qū)就是進(jìn)行改革試驗(yàn)的地方，試驗(yàn)成功了再推廣，中國拒絕了“休克療法”，我們讓自己并不完善的體制繼續(xù)運(yùn)作，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行改革，使之為現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。這個(gè)特點(diǎn)使中國避免了像蘇聯(lián)和南斯拉夫那樣的癱瘓和解體。 　　

      第五是順序差異。中國改革的總體順序是：先農(nóng)村后城市，先沿海后內(nèi)地，先經(jīng)濟(jì)為主后政治，先進(jìn)行相對(duì)容易的改革，后進(jìn)行相對(duì)艱難的改革。這樣做的好處是，第一階段的改革為下一階段的改革積累了經(jīng)驗(yàn)，奠定了基礎(chǔ)。這種方法的背后是中國人整體思維的傳統(tǒng)。早在上世紀(jì)80年代，鄧小平就為中國制定了把中國建設(shè)成發(fā)達(dá)國家的70年大戰(zhàn)略。直至今天，我們還在執(zhí)行這個(gè)戰(zhàn)略。這種跨長度的整體思維能力與當(dāng)今世界上許多國家（包括不少歐洲國家）內(nèi)民粹主義和短視政治盛行形成了鮮明的對(duì)比。 　　

      第六是混合經(jīng)濟(jì)。中國力求把“看得見的手”和“看不見的手”有機(jī)地結(jié)合起來、把市場的力量和政府的力量有機(jī)地結(jié)合起來，從而有效地防止市場失靈。中國的經(jīng)濟(jì)體制又被稱為“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”。當(dāng)大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)改革釋放出了巨大市場力量的同時(shí)，國家努力保證宏觀環(huán)境的穩(wěn)定。這也是為什么中國沒有陷入亞洲金融危機(jī)和成功度過國際金融危機(jī)的主要原因。 　　

      第七是對(duì)外開放。中國人沒有傳教的傳統(tǒng)，但是有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。在中國世俗文化的氛圍中，學(xué)習(xí)別人之長是備受贊譽(yù)的。中國保持了有選擇地汲取別人長處的傳統(tǒng)。我們甚至從有爭議的“華盛頓共識(shí)”中學(xué)了不少東西，如企業(yè)家精神和外向型經(jīng)濟(jì)，但中國始終堅(jiān)持了自己的政策空間，自己來決定取舍，絕不盲從。全方位的對(duì)外開放使中國成為世界上最有競爭力的國家之一。 　　

      第八是有一個(gè)比較中性、開明、強(qiáng)勢的政府。中國政府能夠推動(dòng)形成關(guān)于改革和現(xiàn)代化的廣泛共識(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)比較艱巨的戰(zhàn)略目標(biāo)，如推動(dòng)中國銀行系統(tǒng)的改革，推動(dòng)國有企業(yè)的改革，刺激經(jīng)濟(jì)以應(yīng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這個(gè)特點(diǎn)源于中國源遠(yuǎn)流長的儒家強(qiáng)勢政府觀，即政府是必要的善，政府組成的基礎(chǔ)是“選賢任能”，畢竟中國在上千年前就創(chuàng)立了文官考試制度。我們今天的政治體制雖有不足，但不大會(huì)產(chǎn)生低能的領(lǐng)導(dǎo)人。 　　

      從根本上講，一個(gè)政治體制的品質(zhì)，包括其合法性來源，不能只是程序的正確，而更重要的是內(nèi)容的正確，這個(gè)內(nèi)容就是要實(shí)現(xiàn)良好的政治治理，并要以人民的滿意度來檢驗(yàn)。“良政還是劣政”遠(yuǎn)比“民主還是專制”更重要，如果“民主”指的只是西方所界定的所謂“多黨競選制度”的話。我們強(qiáng)調(diào)內(nèi)容正確高于程序正確，這本身是中國政治傳統(tǒng)的一部分，目的是為了通過良政為導(dǎo)向的實(shí)踐來創(chuàng)建和完善符合中國民情國情的各種程序。 　　

      今天的中國正在進(jìn)行著世界上最大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治改革的實(shí)驗(yàn)。中國相對(duì)成功的經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)勾勒出了中國政治改革的大致路徑，即通過漸進(jìn)、試驗(yàn)和積累的方式來完成中國的政治改革。在這個(gè)過程中，我們愿意汲取古今中外一切優(yōu)秀理念和做法。 　　

      中國正在經(jīng)歷著自己的工業(yè)革命和社會(huì)革命，自然出現(xiàn)了各種問題，面臨著各種挑戰(zhàn)，如消除腐敗、縮小區(qū)域差別和貧富差距等。但中國還會(huì)沿著自己的道路發(fā)展，而不是照搬其他模式。中國人經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂和革命，又經(jīng)歷了30多年相當(dāng)成功的改革開放，大多數(shù)中國人愿意繼續(xù)走行之有效的中國模式之路。這個(gè)模式有自己的缺點(diǎn)，但可以不斷完善，因?yàn)樗呀?jīng)比較好地結(jié)合了中國自己數(shù)千年的傳統(tǒng)和文化。中國人有自己的歷史傳承，中國經(jīng)歷了20多個(gè)朝代，其中至少7個(gè)朝代的歷史比整個(gè)美利堅(jiān)合眾國的歷史都長。 　　

      隨著中國的崛起，中國模式對(duì)于外部世界的影響可能會(huì)越來越大。中國的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)上是中國自己國情的產(chǎn)物，其他國家難于模仿。但是，中國模式所包含的某些理念和實(shí)踐，可能會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)膰H影響，如實(shí)事求是、民生為大、漸進(jìn)改革、不斷試驗(yàn)、“良政還是劣政”比“民主還是專制”更重要等。 　　

      今天的世界秩序正在經(jīng)歷一種變革，從一種縱向的世界秩序逐步轉(zhuǎn)向一種橫向的世界秩序。縱向秩序的特點(diǎn)是西方把他們的理念和實(shí)踐凌駕于其他國家之上，而橫向秩序的特點(diǎn)是各國在理念和實(shí)踐方面既有平等合作，又有良性的競爭。這將是一種更為民主的世界秩序。 　　

      最后，和大家分享一個(gè)歐洲哲學(xué)家朋友告訴我的故事：17世紀(jì)下半葉的某一天，德國大哲學(xué)家萊布尼茨專程來到這里，來到海牙，偷偷地會(huì)晤了荷蘭大哲學(xué)家斯賓諾莎。為什么要偷偷地會(huì)見？因?yàn)楫?dāng)時(shí)斯賓諾薩是一個(gè)被教會(huì)除名的異教徒。兩人一起探討了一些奇異的思想，包括中國那種世俗的、非神權(quán)的治國方法。其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為，中國今天復(fù)興的背后還是這種非意識(shí)形態(tài)化的治國理念。萊布尼茨見了斯賓諾薩之后，給一個(gè)朋友寫了封信，其中有這么一句話：我準(zhǔn)備在自己房門上貼一個(gè)牌子，上面寫著：中國知識(shí)中心。 　　

      敘述這個(gè)故事，并不是要建議荷蘭參議院建立一個(gè)中國處，因?yàn)楹商m有舉世聞名的中國學(xué)和中國研究傳統(tǒng)。但我還是認(rèn)為我們有必要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)歐洲啟蒙時(shí)代那些知識(shí)巨人的精神，特別是那種開放包容的精神和尋求新知的勇氣，這在某種意義上也是荷蘭人的精神。我們有必要以這樣的精神和勇氣去了解不同的文化、不同的文明和不同的治國之道，無論這一切乍看上去是多么異樣。 　　

      如果這樣去行事，我們就可以避免由于意識(shí)形態(tài)驅(qū)使而誤判中國，我們也能因此而豐富我們集體的智慧，從而更好地共同應(yīng)對(duì)人類所面臨的各種挑戰(zhàn)，如消除貧困，反恐，氣候變化，防止文明沖突等。 　　

（此文是張維為教授在荷蘭參議院的演講，發(fā)表時(shí)略有刪改） 　　

（作者系日內(nèi)瓦外交與國際關(guān)系學(xué)院教授、春秋綜合研究院客座研究員）