湖北省教育考試院

田心銘

      “什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”是馬克思主義的基本問(wèn)題。開(kāi)展馬克思主義研究必須有正確的方法，遵循科學(xué)的方法論原則。正確回答“什么是馬克思主義”不能離開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)的歷史，這應(yīng)該是一條方法論原則。 　　

      一、馬克思主義在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史實(shí)踐中得到了充分的運(yùn)用和檢驗(yàn) 　　

      馬克思主義是工人階級(jí)的科學(xué)世界觀。它從萌芽時(shí)起，就顯示出自己階級(jí)性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。1843年，當(dāng)馬克思從批判黑格爾的法哲學(xué)入手開(kāi)始自己的理論創(chuàng)造時(shí)，就主張“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。在他看來(lái)，理論的作用就在于，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷第11頁(yè)，人民出版社2009年版）他訴諸群眾，訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)，宣布“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。（同上，第17頁(yè)）1845年春，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》的提綱中，他既批判了舊唯物主義“不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”這個(gè)主要缺點(diǎn)，又指出“唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”。他說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”（同上，第502頁(yè)）這些都表明，馬克思主義從來(lái)就不是某個(gè)蟄居書(shū)齋的學(xué)者的個(gè)人學(xué)說(shuō)，而是工人階級(jí)的世界觀，是人民群眾手中的武器。理論和實(shí)踐統(tǒng)一、科學(xué)性和階級(jí)性統(tǒng)一的本質(zhì)特征使它同其他一切哲學(xué)及社會(huì)歷史理論區(qū)分開(kāi)來(lái)，使它的生命歷程始終同工人階級(jí)和億萬(wàn)群眾變革世界的實(shí)踐融合在一起。 　　

      馬克思主義同社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的最重要的方式或途徑是：通過(guò)以它為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨的創(chuàng)立和發(fā)展，以及黨領(lǐng)導(dǎo)下人民群眾自覺(jué)的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合?！豆伯a(chǎn)黨宣言》就是共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)，是馬克思和恩格斯受同盟代表大會(huì)委托為其起草的“詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱”。（《馬克思恩格斯文集》第2卷第5頁(yè)，人民出版社2009年版）《宣言》的發(fā)表既標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的問(wèn)世，又標(biāo)志著世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際組織創(chuàng)建工作的最終完成。同盟就是馬克思主義同西歐工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯改造正義者同盟、創(chuàng)建共產(chǎn)主義者同盟和寫(xiě)作《共產(chǎn)黨宣言》這二者之間的關(guān)系，直接體現(xiàn)著馬克思主義理論同工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的結(jié)合。作為以科學(xué)社會(huì)主義為核心的工人階級(jí)政黨的世界觀，馬克思主義100多年來(lái)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，就是社會(huì)主義從空想到科學(xué)、社會(huì)主義制度從理想到現(xiàn)實(shí)、社會(huì)主義國(guó)家從一國(guó)到多國(guó)發(fā)展的歷史。馬克思主義的歷史命運(yùn)始終同共產(chǎn)主義工人政黨的命運(yùn)，同工人階級(jí)和人民群眾的命運(yùn)，同社會(huì)主義的命運(yùn)休戚相關(guān)。 　　

      馬克思主義在中國(guó)的命運(yùn)，從一開(kāi)始就是同中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民的實(shí)踐結(jié)合在一起的。雖然在中國(guó)提到馬克思、恩格斯的名字，可以追溯到外國(guó)傳教士在上海辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》1899年刊登的文章，雖然梁?jiǎn)⒊⒅靾?zhí)信等人也介紹過(guò)馬克思的學(xué)說(shuō)，但他們對(duì)馬克思主義并沒(méi)有真切的了解，也并不表示贊同。1917年俄國(guó)十月革命之前，“中國(guó)并沒(méi)有人真正知道馬克思主義的共產(chǎn)主義”，（《毛澤東文集》第3卷第290頁(yè)）是十月革命的炮聲給我們送來(lái)了馬克思主義。中國(guó)人不是在研究學(xué)問(wèn)的書(shū)齋里，而是在尋求救國(guó)救民之路的艱難跋涉中找到馬克思主義的。1919年的五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，兩年后誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨就是結(jié)合的產(chǎn)物，黨從此成為中國(guó)人民拿起馬克思主義思想武器的倡導(dǎo)者和組織者。剛剛找到這個(gè)武器的中國(guó)共產(chǎn)黨，盡管對(duì)于馬克思主義理論和中國(guó)實(shí)際還沒(méi)有完整的、統(tǒng)一的了解，還不善于將這二者結(jié)合，但是黨立即用這一科學(xué)世界觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，投入了政治斗爭(zhēng)。 　　

      毛澤東在1941年說(shuō)過(guò)：“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。”（《毛澤東選集》第3卷第795頁(yè)）今天我們可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的90年，就是馬克思主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)踐日益結(jié)合的90年。這一結(jié)合是理論和實(shí)踐之間雙向作用的過(guò)程。馬克思主義的理論和中國(guó)的實(shí)踐在相互作用中獲得了極大的發(fā)展。一方面，馬克思主義使中國(guó)人民在思想上從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，使中國(guó)革命的面貌煥然一新。90年的歷史進(jìn)程從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)，四分五裂貧窮落后的舊中國(guó)成為歷史，一個(gè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立在世界東方。另一方面，馬克思主義也在中國(guó)人民的實(shí)踐中接受了充分的檢驗(yàn)，獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。 　　

      在世界上人口最多的國(guó)家，在長(zhǎng)達(dá)90年的時(shí)間里，在全國(guó)規(guī)模上同整個(gè)階級(jí)、整個(gè)民族的實(shí)踐相結(jié)合，這是馬克思主義發(fā)展史上空前的大事件。1847年成立的共產(chǎn)主義者同盟只存在了5年，1852年宣告解散。1917年十月革命之前，馬克思主義“影響主要限于歐洲，全世界大多數(shù)人還不知道有所謂馬克思主義”。（《毛澤東文集》第3卷第290頁(yè)）列寧締造的創(chuàng)建了人類(lèi)歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的俄國(guó)布爾什維克黨，“作為一個(gè)政黨而存在，是從1903年開(kāi)始的”，（《列寧全集》第39卷第4頁(yè)）到1991年蘇聯(lián)共產(chǎn)黨解散、蘇聯(lián)解體，共88年；如果從1898年俄國(guó)社會(huì)民主工黨第一次代表大會(huì)宣布社會(huì)民主工黨成立算起，共93年。無(wú)論如何，《共產(chǎn)黨宣言》誕生以來(lái)馬克思主義在實(shí)踐中運(yùn)用、發(fā)展和接受檢驗(yàn)的160多年的歷史中，中國(guó)共產(chǎn)黨90年的歷史具有極為重要的地位。因此，我們聯(lián)系歷史實(shí)踐來(lái)回答“什么是馬克思主義”的問(wèn)題，決不能離開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史。 　　

      由于我們黨從一開(kāi)始就是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的黨，“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”這一重大理論和實(shí)踐問(wèn)題始終關(guān)系著黨的事業(yè)的全局，所以對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討貫穿于黨的全部歷史之中。 　　

      早在建黨之前，黨的先驅(qū)者的文獻(xiàn)中就出現(xiàn)了“馬克思主義觀”這個(gè)概念。1919年5月，李大釗在他主編的《新青年》的《馬克思研究專(zhuān)號(hào)》上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文，介紹馬克思主義。毛澤東在延安整風(fēng)報(bào)告中說(shuō)：“我們對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問(wèn)題”，“是一個(gè)非常重要的問(wèn)題”，“是第一個(gè)重要的問(wèn)題”。（《毛澤東選集》第3卷第813頁(yè)）他提出和回答了“什么是理論家，什么是知識(shí)分子，什么是理論和實(shí)際聯(lián)系”等問(wèn)題，這些論述都是對(duì)什么是馬克思主義和怎樣對(duì)待馬克思主義的回答。后來(lái)毛澤東還明確地用“什么叫馬克思主義”來(lái)概括當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)論，他說(shuō)：“什么叫馬克思主義？那時(shí)的中央領(lǐng)導(dǎo)者們，實(shí)在懂得很少，或者一竅不通，鬧了多年的大笑話(huà)。”（《毛澤東文集》第8卷第326頁(yè)）在黨的七大的口頭政治報(bào)告中，毛澤東回顧黨的歷史，深刻地指出：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義”。他說(shuō)：“我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。”（《毛澤東文集》第3卷第331—332頁(yè)） 　　

      對(duì)于黨的歷史上的種種馬克思主義作出鑒別，排除錯(cuò)誤而確立真理，最終靠的是實(shí)踐。歷史證明了毛澤東思想的科學(xué)真理性。1945年黨的七大確立“以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針”（《中共中央文件選集》第13冊(cè)，中共中央黨校出版社1987年第1版，第52頁(yè)）時(shí)，劉少奇在關(guān)于修改黨章的報(bào)告中說(shuō)：“毛澤東思想的生長(zhǎng)、發(fā)展與成熟，已經(jīng)有了24年的歷史，在無(wú)數(shù)次的千百萬(wàn)人民的劇烈斗爭(zhēng)中反復(fù)考驗(yàn)過(guò)來(lái)了，證明它是客觀的真理”。（《劉少奇選集》上卷第334頁(yè)，人民出版社1981年版）他還指出，毛澤東成功地進(jìn)行“馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)”，“這在世界馬克思主義運(yùn)動(dòng)的歷史中，是最大的功績(jī)之一”。（同上，第336頁(yè)） 　　

      新中國(guó)成立60多年、特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)，我們黨又在新的歷史條件下把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中開(kāi)辟出中國(guó)特色社會(huì)主義道路的同時(shí)，在理論上創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，集中體現(xiàn)了黨和人民在當(dāng)代中國(guó)新的社會(huì)實(shí)踐中對(duì)馬克思主義的運(yùn)用、發(fā)展和檢驗(yàn)。 　　

      可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨90年的歷史，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民以馬克思主義為指導(dǎo)改造舊中國(guó)、發(fā)展新中國(guó)的歷史，也是在中國(guó)的實(shí)踐中檢驗(yàn)馬克思主義、發(fā)展馬克思主義、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。胡錦濤同志在2008年回顧我國(guó)改革開(kāi)放30年的歷史時(shí)明確提出“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”的問(wèn)題，把它列于黨從理論上和實(shí)踐上探討和回答的四個(gè)重大問(wèn)題之首，標(biāo)志著我們黨對(duì)馬克思主義的研究發(fā)展到了一個(gè)新的更加自覺(jué)的高度。我們應(yīng)該更加自覺(jué)地結(jié)合黨的歷史來(lái)研究和回答“什么是馬克思主義”的問(wèn)題。 　　

      二、從中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史實(shí)踐看“什么是馬克思主義哲學(xué)” 　　

      自20世紀(jì)80年代以來(lái)，“什么是馬克思主義哲學(xué)”一直是我國(guó)哲學(xué)研究中討論的一個(gè)重要問(wèn)題。有些論者對(duì)辯證唯物主義是不是馬克思主義哲學(xué)提出了質(zhì)疑，同時(shí)對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出了其他種種解讀。在紀(jì)念建黨90周年之際，我們可以聯(lián)系黨的歷史來(lái)考察這樣一個(gè)問(wèn)題：什么是我們黨的理論和實(shí)踐中的馬克思主義哲學(xué)？ 　　

      在列寧的哲學(xué)思想中，“馬克思主義哲學(xué)”和“辯證唯物主義”是同義語(yǔ)。列寧說(shuō)，“馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義”；他又說(shuō)：“辯證唯物主義即馬克思主義”。（《列寧選集》第2卷第15、13頁(yè)）同時(shí)，列寧特別強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義是一個(gè)整體，他說(shuō)：“在這個(gè)由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分”。（《列寧專(zhuān)題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第112頁(yè)）在列寧的著作中，“辯證唯物主義”是馬克思主義哲學(xué)的總稱(chēng)，是它的整體，而歷史唯物主義，或唯物主義歷史觀，是這個(gè)總體中具有特殊重要意義的部分。這是因?yàn)?，馬克思和恩格斯“所特別注意的不是唯物主義認(rèn)識(shí)論，而是唯物主義歷史觀”，“特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義”。（同上，第115—116頁(yè)）由于歷史唯物主義作為馬克思一生的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一在馬克思主義哲學(xué)的整體中具有特別重要的地位，所以馬克思主義哲學(xué)通常被稱(chēng)為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。 　　

      中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，直接繼承了列寧的哲學(xué)思想。在我們黨的重要文獻(xiàn)中，馬克思主義哲學(xué)始終被稱(chēng)為辯證唯物主義和歷史唯物主義。毛澤東說(shuō)：馬克思主義有幾門(mén)學(xué)問(wèn)，“基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)”。“馬克思主義的理論基礎(chǔ)，即辯證唯物論和歷史唯物論”。（《毛澤東文集》第6卷第396、395頁(yè)）他又說(shuō)：“世界觀是辯證唯物主義，這是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。”（《毛澤東文集》第8卷第5頁(yè)）在毛澤東的著作中，“馬克思主義的世界觀（或叫宇宙觀），是辯證法的唯物論”、“共產(chǎn)主義的宇宙觀是辯證唯物論和歷史唯物論”、“馬克思主義的哲學(xué)——辯證法唯物論”，（《毛澤東著作專(zhuān)題摘編》（上）第14、17、26頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社2003年版）這樣的表述隨處可見(jiàn)。鄧小平一貫倡導(dǎo)實(shí)事求是，同時(shí)他把“實(shí)事求是”看作是用中國(guó)語(yǔ)言對(duì)“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的表達(dá)，他說(shuō)：“馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東主席的話(huà)來(lái)講就是實(shí)事求是”。（《鄧小平文選》第3卷第101頁(yè)）因此，他在對(duì)黨的思想路線(xiàn)作出概括的同時(shí)，既把它稱(chēng)為“毛澤東同志的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)”，（同上，第69頁(yè)）又把它稱(chēng)為“辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線(xiàn)”，他說(shuō)：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線(xiàn)，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。”（《鄧小平文選》第2卷第278頁(yè)）江澤民同志和胡錦濤同志也反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。 　　

      “辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”寫(xiě)進(jìn)了我們的黨章和憲法。1945年黨的七大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎(chǔ)”。（《中共中央文件選集》第13冊(cè)第52頁(yè)，中共中央黨校出版社1987年第1版）1956年黨的八大通過(guò)的黨章重申：“黨堅(jiān)持馬克思列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)的世界觀。”（《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第9冊(cè)第314頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社1994年第1版）我國(guó)憲法第二十四條規(guī)定，國(guó)家“進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。黨和國(guó)家重要文獻(xiàn)中的這些表述，是歷史的記錄。它們既是對(duì)黨的理論的概括和表達(dá)，又是對(duì)黨的實(shí)踐的歷史記載，因?yàn)樗鼈儊?lái)自實(shí)踐，又指導(dǎo)了實(shí)踐。 　　

      毛澤東1937年寫(xiě)下的《實(shí)踐論》、《矛盾論》和1957年寫(xiě)下的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，是中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的主要代表作。在《實(shí)踐論》中，毛澤東以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為軸心，論述了辯證唯物主義的能動(dòng)反映論，揭示了人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律。在《矛盾論》中，毛澤東系統(tǒng)地論述了唯物辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，闡明了唯物辯證法同形而上學(xué)以及唯心辯證法的區(qū)別和對(duì)立。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，毛澤東堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)觀察社會(huì)主義社會(huì)，闡明了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，提出了正確認(rèn)識(shí)和處理敵我之間和人民內(nèi)部?jī)深?lèi)不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說(shuō)。這些著作集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。它們是對(duì)馬克思主義的繼承，又是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。它們是以往長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又長(zhǎng)期指導(dǎo)了黨和人民的實(shí)踐。毛澤東哲學(xué)思想的普及和黨的思想路線(xiàn)的貫徹，使辯證唯物主義和歷史唯物主義在億萬(wàn)中國(guó)人民的心目中深深扎下了根，在中國(guó)的大地上被付諸實(shí)踐，發(fā)揮了改造世界的巨大作用，也使自己經(jīng)受了千百萬(wàn)人民實(shí)踐的檢驗(yàn)。 　　

      黨的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀還集中體現(xiàn)在黨在各個(gè)歷史時(shí)期的正確的政治路線(xiàn)中。無(wú)論是黨的新民主主義革命總路線(xiàn)、過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)，還是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)，都是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)制定和貫徹實(shí)施的，都是馬克思主義的普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。1945年黨中央做出的《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》，總結(jié)黨成立后24年的歷史，得出一個(gè)重要結(jié)論：“一切政治路線(xiàn)、軍事路線(xiàn)和組織路線(xiàn)之正確或錯(cuò)誤，其思想根源都在于它們是否從馬克思列寧主義的辯證唯物論和歷史唯物論出發(fā)，是否從中國(guó)革命的客觀實(shí)際和中國(guó)人民的客觀需要出發(fā)。”（《毛澤東選集》第3卷第987頁(yè)）2008年12月，胡錦濤同志在總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放30年的成就和經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，30年來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，“閃耀著馬克思主義真理的光芒，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的勝利”。（《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上）第808頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社2009年版）90年來(lái)在黨的正確路線(xiàn)指引下取得的中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大成就，就是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)真理性最充分、最有說(shuō)服力的證明。 　　

      中國(guó)共產(chǎn)黨90年的歷史表明，在黨的指導(dǎo)思想中處于理論基礎(chǔ)地位的哲學(xué)，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，而決不是別的什么哲學(xué)；同樣地，在黨的實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，發(fā)揮了改造世界的作用，又接受了實(shí)踐檢驗(yàn)的哲學(xué)，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，而決不是別的什么哲學(xué)。 　　

      但是，在我國(guó)的哲學(xué)學(xué)術(shù)研討中，辯證唯物主義遭遇了嚴(yán)重的質(zhì)疑。質(zhì)疑和否定辯證唯物主義的觀點(diǎn)從兩方面表現(xiàn)出來(lái)。一方面，一些論者提出，辯證唯物主義不是馬克思主義哲學(xué)。其主要理由是，馬克思的著作中沒(méi)有“辯證唯物主義”這個(gè)概念，辯證唯物主義不是馬克思的思想，而是源自恩格斯和列寧、斯大林的思想。有的論者說(shuō)，辯證唯物主義是來(lái)自斯大林的“冒牌的假的馬克思哲學(xué)”，要對(duì)它“進(jìn)行徹底清算”。另一方面，一些論者在否定辯證唯物主義的同時(shí)，按照自己的觀點(diǎn)解讀馬克思的著作，提出了各種關(guān)于“什么是馬克思主義哲學(xué)”的主張。 　　

      持這些觀點(diǎn)的論者，其哲學(xué)立場(chǎng)和主張不盡相同。對(duì)這些觀點(diǎn)和提法需要具體分析，不可一概而論。本文不對(duì)這些觀點(diǎn)作全面的評(píng)析，這里只想指出，聯(lián)系黨的歷史來(lái)看，不能不面對(duì)以下兩個(gè)問(wèn)題。第一，如果辯證唯物主義不是馬克思主義哲學(xué)，那么應(yīng)該怎樣看待黨的指導(dǎo)思想和黨的歷史？辯證唯物主義既寫(xiě)在黨的文獻(xiàn)上，又被運(yùn)用于黨的實(shí)踐之中，歷史實(shí)踐已經(jīng)證明了它的真理性和價(jià)值。假若它不是馬克思主義，那么，我們黨究竟是建立在一種什么哲學(xué)理論的基礎(chǔ)之上的呢？第二，如果馬克思主義哲學(xué)不是辯證唯物主義，而是今天才被一些學(xué)者從馬克思的書(shū)本中解讀出來(lái)的這樣或那樣的“主義”，那么我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義？一些學(xué)者提出來(lái)的取代辯證唯物主義的種種哲學(xué)主張，不管其理論上的論證如何，它們都不是90年來(lái)被運(yùn)用于黨的理論和實(shí)踐中的哲學(xué)，它們不曾同中國(guó)人民的實(shí)踐發(fā)生過(guò)關(guān)系。假若它們才是真正的馬克思主義的哲學(xué)，那么，我們堅(jiān)持馬克思主義的目的和根據(jù)究竟是什么呢？ 　　

      不是別人，正是馬克思本人，揭示了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷第500頁(yè)）假若馬克思主義哲學(xué)從誕生以來(lái)就因?yàn)楸徽`解或曲解而同人民群眾的實(shí)踐隔絕開(kāi)來(lái)，那么，它經(jīng)受過(guò)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)嗎？把馬克思主義哲學(xué)說(shuō)成是塵封在馬克思書(shū)本中的直到今天才被一些論者發(fā)現(xiàn)的理論，就從根本上抹掉了它的實(shí)踐基礎(chǔ)，從而否定了它是經(jīng)受了實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)真理。毛澤東說(shuō)：“我們學(xué)馬克思列寧主義不是為著好看，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩?，只是因?yàn)樗穷I(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)。”（《毛澤東選集》第3卷第820頁(yè)） 　　

      那些否定辯證唯物主義而要用自己的哲學(xué)主張取而代之的觀點(diǎn)，在方法論上有一個(gè)共同的根本缺陷，那就是離開(kāi)馬克思主義誕生160多年特別是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生90年來(lái)的實(shí)踐去討論什么是馬克思主義。這種研究方法，背離了馬克思主義的實(shí)踐本性，背離了馬克思主義的實(shí)踐觀、真理觀。 　　

      值得深思的是，所有這些觀點(diǎn)恰好又都是以強(qiáng)調(diào)實(shí)踐為特征的。它們無(wú)不以“實(shí)踐”為關(guān)鍵詞。某些公開(kāi)宣布自己“成了無(wú)所畏懼的徹底的戰(zhàn)斗的‘唯心主義者’”的人，也不忘以重視實(shí)踐相標(biāo)榜，名之曰“實(shí)踐唯心主義”。這就再一次提醒人們，把實(shí)踐提到首位的哲學(xué)，并不一定是實(shí)踐的唯物主義的哲學(xué)，其中也有唯心主義的哲學(xué)。從哲學(xué)史上看，實(shí)用主義哲學(xué)就是一種以強(qiáng)調(diào)實(shí)踐為特征的實(shí)踐的唯心主義。它證明，實(shí)踐的唯心主義不僅是可能的，而且是確實(shí)存在的。我們強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，恰恰表明了這不是無(wú)的放矢。 　　

（作者系教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心原主任、教授）