湖北省教育考試院

吳  波

      善于創(chuàng)造性地將馬克思主義普遍真理同我國革命、建設(shè)和改革的實際相結(jié)合，走自己的路，是中國共產(chǎn)黨人的一大特點和優(yōu)勢。90年來，在革命、建設(shè)和改革的不同歷史階段，黨帶領(lǐng)人民艱辛探索、奮力開拓，實現(xiàn)了馬克思主義中國化兩次歷史性的飛躍，取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。在新的歷史起點上，系統(tǒng)回顧馬克思主義中國化的歷史進程，全面總結(jié)馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗，對于開辟馬克思主義中國化的新境界，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面，具有重大而深遠的意義。 　　

      一、馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍 　　

      “馬克思主義中國化”這個重大命題，是毛澤東1938年10月在黨的擴大的六屆六中全會上最先提出的。他明確指出，“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”［1］。在他看來，中國共產(chǎn)黨人離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。 　　

      馬克思主義必須中國化，這是黨歷經(jīng)艱辛而曲折的探索后獲得的理論自覺，這種理論自覺實現(xiàn)了對馬克思主義理論品質(zhì)的正確感知和準確把握。馬克思主義創(chuàng)始人反復(fù)闡明了對待他們所創(chuàng)立的思想體系的科學態(tài)度：我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。他們反復(fù)告誡他們的同志：我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南，而不是現(xiàn)成的公式。“認為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠適用的定義”是一種“誤解”。馬克思主義是科學性、實踐性和革命性的統(tǒng)一，它在用發(fā)展的觀點觀察世界和指導改造世界的同時也用同樣的觀點認識和對待自己。正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮，這對中國的馬克思主義者而言，事實上提出了只有將馬克思主義中國化才能談得上真正堅持馬克思主義的問題。 　　

      馬克思主義中國化的90年歷程，實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果。馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的標志性理論成果是毛澤東思想。在領(lǐng)導中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際結(jié)合起來，找到了有中國特色的革命道路，并積極探索適合我國國情的社會主義建設(shè)道路，形成了被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)——毛澤東思想。新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在對中國社會的現(xiàn)狀和歷史、對中國革命的特點和規(guī)律加以深刻認識和分析的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了中國新民主主義革命的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，精辟論述了黨在民主革命時期的政策和策略，經(jīng)過長期艱苦的奮斗，最終取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國。社會主義制度基本建立后，毛澤東針對照抄照搬蘇聯(lián)模式產(chǎn)生的弊端，明確提出要以蘇為鑒，走自己的路，開啟了探索中國自己的社會主義建設(shè)道路的新航程。以《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等文章的問世為標志，黨在探索適合中國具體實際的社會主義建設(shè)道路上有了一個良好的開端。在這些著述中，毛澤東十分明確地說明了立意：“十大關(guān)系的基本觀點，就是同蘇聯(lián)作比較。除了蘇聯(lián)辦法之外，是否可以找到別的辦法，比蘇聯(lián)、東歐各國搞得更快更好。”［2］但后來發(fā)生的嚴重失誤，特別是“文化大革命”那樣全局性的嚴重錯誤，使得一些正確的理論方針政策沒有得到貫徹落實，馬克思主義的中國化遭遇了嚴重挫折。 　　

      改革開放開啟了中國特色社會主義道路的新探索，也開啟了馬克思主義中國化的新航程。由于已經(jīng)積累了新民主主義革命和社會主義革命的歷史經(jīng)驗，由于已經(jīng)擁有了初步探索中國社會主義建設(shè)道路的歷史經(jīng)驗，在新的歷史條件下，黨推進馬克思主義中國化更加趨于自覺，更加趨于主動。馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的標志性成果是中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新成果，是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，在總結(jié)我國社會主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗和改革開放以來新鮮經(jīng)驗，并借鑒其他社會主義國家興衰成敗經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來的。 　　

      馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍分為三個歷史階段。這三個歷史階段的標志性理論成果分別是鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬克思主義。“三個代表”重要思想在深化對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的課題的認識的同時，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這個重大現(xiàn)實課題，進一步拓寬了中國特色社會主義的視野。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的科學發(fā)展觀，在對什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展，發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰享有等重大問題上所取得的豐碩理論成果，使我們黨對發(fā)展問題的認識達到了新的高度?？茖W發(fā)展觀這一新的理論創(chuàng)造標志著人類一種嶄新發(fā)展模式的創(chuàng)立，昭示了人類發(fā)展的新途徑。我們需要在整體性的視野中認識和把握中國特色社會主義理論體系這三個重要組成部分。其中，鄧小平理論是中國特色社會主義理論體系的基礎(chǔ)性組成部分，“三個代表”重要思想在中國特色社會主義理論體系中具有承上啟下的意義，科學發(fā)展觀體現(xiàn)為中國特色社會主義理論體系的最新理論成果。 　　

      兩次飛躍之間不是各自獨立的，它們存在著深刻的歷史關(guān)聯(lián)。新中國成立后不久，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人就明確提出了“第二次結(jié)合”的歷史任務(wù)。毛澤東指出：“我認為最重要的教訓是獨立自主，調(diào)查研究，摸清本國國情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命和建設(shè)的具體實際結(jié)合起來，制定我們的路線、方針、政策。民主革命時期，我們走過一段彎路，吃了大虧才成功實現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了革命的勝利。現(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時期，我們要進行第二次結(jié)合，找出在中國進行社會主義革命和建設(shè)的正確道路。”［3］在他看來，我們有了自己的初步實踐，又有了蘇聯(lián)的經(jīng)驗和教訓，應(yīng)當更加強調(diào)從中國國情出發(fā)，強調(diào)開動腦筋，強調(diào)創(chuàng)造性，在結(jié)合上下功夫，努力找出在中國這片大地上建設(shè)社會主義的具體道路。鄧小平曾深刻闡明了黨的十一屆三中全會以來我們黨所從事的事業(yè)與毛澤東的關(guān)系。他指出：“從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對錯了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當長的時期，還是做這件事。當然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展。”［4］以中國特色社會主義理論體系的形成為標志，黨完成了“第二次結(jié)合”的歷史任務(wù)，成功探索出了富有自身特色的社會主義現(xiàn)代化道路。 　　

      二、馬克思主義中國化的若干啟示 　　

      獲取馬克思主義中國化90年歷程賦予我們的深刻啟示，既需要基于對馬克思主義中國化年歷程的系統(tǒng)思考和科學概括，又需要基于對國際國內(nèi)現(xiàn)實環(huán)境的全面了解和準確把握。只有基于兩者的統(tǒng)一，才能在概括和提煉出馬克思主義中國化基本經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，為未來的馬克思主義中國化提供若干有價值的思考。 　　

      （一）堅持馬克思主義普遍性與特殊性相統(tǒng)一 　　

      當我們黨第一次明確提出“馬克思主義中國化”的命題時，主要反對的是無視中國國情的特殊性而機械照搬馬克思主義一般原則的問題。就此而言，對特殊性的重視和強調(diào)是不言自明的。毛澤東明確指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”［5］在他看來，老祖宗的書必須讀，他們的基本原理必須遵守。但是，單靠老祖宗是不行的，必須創(chuàng)造新的理論，來為當前的政治服務(wù)。鄧小平在對歷史深刻反思的基礎(chǔ)上深切地體會到，真正的馬克思主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思主義。不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。 　　

      90年來馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗告訴我們，任何特定歷史時期的理論創(chuàng)新都必須基于馬克思主義普遍性與特殊性的統(tǒng)一，換言之，就是必須堅持實事求是的黨的思想路線，就是必須將堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義相統(tǒng)一。堅持這一原則，既要注意和反對片面強調(diào)普遍性而忽視特殊性的傾向，也要注意和反對片面強調(diào)特殊性而忽視普遍性的傾向。馬克思主義中國化是以對馬克思主義立場、觀點和方法在一定時空條件下的運用為實現(xiàn)途徑的，既不是普遍性對特殊性的替代，也不是特殊性對普遍性的遮蔽。著名馬克思主義哲學家艾思奇在20世紀40年代曾說過：“在中國應(yīng)用馬克思主義，或使馬克思主義中國化，就是要堅決地站在馬克思主義的觀點上，在馬克思主義基本原則和基本精神上，用馬克思、恩格斯所奠定了的、辯證唯物論的和政治經(jīng)濟學的科學方法，來具體地客觀地研究中國社會經(jīng)濟關(guān)系，來決定中國無產(chǎn)階級在中國民族革命斗爭中的具體任務(wù)及戰(zhàn)略策略。”［6］這就決定了，理論創(chuàng)新可以因由條件的變化表現(xiàn)為話語的轉(zhuǎn)換，但貫穿其中的馬克思主義立場、觀點和方法則是創(chuàng)新的靈魂和根本原則，是任何意義上濃墨重彩的創(chuàng)新色調(diào)的底色。是不是真正意義上的馬克思主義理論創(chuàng)新，是不是延續(xù)了馬克思主義的真精神，正是通過對這種底色的識別來加以判定的。 　　

       （二）堅持馬克思主義中國化與特定時期主要矛盾的解決相統(tǒng)一 　　

       列寧指出，馬克思主義的生命力，“活的靈魂”，就在于與同時代的一定實際任務(wù)相聯(lián)系，它反映了社會生活條件的異常劇烈的變化。毛澤東深諳這一點：“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”［7］1515。馬克思主義中國化，一方面要基于特定歷史時期的國際背景，站在整個人類歷史發(fā)展角度，把握時代主題和時代精神；更為重要的是，馬克思主義中國化要跟特定歷史時期國內(nèi)主要矛盾的解決保持高度一致。由此決定了，馬克思主義中國化是一個不斷探索的連續(xù)性的歷史過程。現(xiàn)實的要求和矛盾最強烈地表現(xiàn)在我們所面對的問題之中。馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，必須進入革命、建設(shè)和改革的實踐中去提煉問題，研究實踐提出的重大現(xiàn)實課題，著力回答重大理論和實際問題。這是馬克思主義中國化的根本途徑。 　　

      從馬克思主義中國化兩次歷史性飛躍來看，每一次歷史性飛躍都意味著重大現(xiàn)實課題的成功解決。從一定意義上說，第一次歷史性飛躍從理論和實踐上成功地解決了像中國這樣的一個半殖民地半封建國家如何獲得民族獨立、人民解放并走上社會主義道路的問題；第二次歷史性飛躍，從理論和實踐上成功地解決了像中國這樣的經(jīng)濟文化相對落后的社會主義國家，如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的問題。新世紀新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的科學發(fā)展觀的著眼點就在于當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨諸多矛盾和問題的解決?？茖W發(fā)展觀在對什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展，發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰享有等重大問題上所取得的豐碩理論成果，使我們黨對發(fā)展問題的認識達到了新的高度，成為發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。馬克思主義中國化的歷史告訴我們，任何一次重大的理論創(chuàng)新，都不是在理論層面和框架內(nèi)盤桓或自言自語，而是在面對緊迫的現(xiàn)實問題、應(yīng)對激烈尖銳的挑戰(zhàn)和經(jīng)受極其嚴峻的考驗的情況下實現(xiàn)的，是有的放矢的。 　　

      （三）堅持馬克思主義真理觀和價值觀相統(tǒng)一

      馬克思主義不僅僅是科學真理，它所具有的階級特性凸現(xiàn)了鮮明的價值取向。馬克思主義始終與無產(chǎn)階級和被壓迫的人民大眾的解放事業(yè)緊密相連。與資產(chǎn)階級思想家極力掩飾階級性宣揚所謂“普適性”根本不同的是，馬克思和恩格斯從不諱言他們以及他們所創(chuàng)立的學說的階級立場和階級屬性。他們公開宣稱：“科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越加符合工人的利益和愿望。在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級的，并且從工人階級那里得到了同情。”［8］正是站在最先進的工人階級的立場上，馬克思和恩格斯窮其一生的精力和智慧，探求無產(chǎn)階級和全人類的解放道路。“他們教會了工人階級自我認識和自我意識，用科學代替了幻想。”［9］如列寧所言，馬克思“把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級”［10］。 　　

      堅持馬克思主義真理觀和價值觀的高度統(tǒng)一，是馬克思主義中國化的重要原則。黨的實事求是的思想路線，并不僅僅具有認識論或方法論的意義，而是認識論和價值觀的統(tǒng)一，它總是和一切相信群眾、一切依靠群眾，一切從最廣大人民群眾的最大利益出發(fā)的價值觀念緊密地聯(lián)系在一起的。90年來尤其是改革開放以來馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗告訴我們，馬克思主義中國化不能僅僅停留在事實判斷上，對“凡是現(xiàn)存皆為合理”持肯定態(tài)度，而要進行價值評價和追問；更不是什么“毀滅性的創(chuàng)造”，不是篡改，在價值尺度上始終具有一致性和連續(xù)性。馬克思主義從不諱言在一定歷史時期手段和目標的適當分離，但需要將對現(xiàn)存的接受與對現(xiàn)存的超越統(tǒng)一起來，在意識形態(tài)的導向上必須有一個內(nèi)在的完整的價值尺度［11］。從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想到十六大以來以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，都是在堅持真理觀與價值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷探索所取得的理論成果。這些理論成果都來源于人民，服務(wù)于人民，蘊涵著全心全意為人民服務(wù)的根本意旨，滲透著中國共產(chǎn)黨情為民所系，利為民所謀，權(quán)為民所用的價值理念。 　　

      （四）堅持理論的人民性和實踐的人民性相統(tǒng)一 　　

      唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動歷史前進的根本動力。人民利益的標準不僅是衡量一切政黨歷史作用的根本標準，也是衡量馬克思主義中國化理論創(chuàng)新成果真理性和科學性的根本標準。馬克思主義中國化，不僅必須以人民群眾的根本利益為出發(fā)點，而且必須以人民群眾的根本利益的實現(xiàn)為落腳點，以此作為檢驗創(chuàng)新成果的根本標尺。換言之，馬克思主義中國化，必須堅持理論的人民性和實踐的人民性相統(tǒng)一。馬克思曾說過：“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”［12］這里的“需要”，就是指這個國家廣大人民群眾的實際需要。廣大人民群眾不只是簡單地看一個理論創(chuàng)新成果在政治口號和宣傳教育中所展示出的分量，更為重要的是看它與自己的現(xiàn)實利益、思想感情和行為方式的實際聯(lián)系，看它在實踐中是否到位。因此，任何一次理論創(chuàng)新，如果不能真正地服務(wù)于廣大人民群眾的實際需要，那么，即使它擁有強大的真理性，即使它擁有強大的宣傳分量，最終也會在實踐中出丑，被廣大人民群眾所拒絕。 　　

      堅持理論的人民性和實踐的人民性相統(tǒng)一，就是要把理論的說服力和現(xiàn)實的說服力統(tǒng)一起來。廣大人民群眾對于理論創(chuàng)新成果是否認同，并不主要地將創(chuàng)新話語對未來的美好承諾作為依據(jù)，而往往是將自身根本利益的實現(xiàn)和身邊黨員干部的作為是否可以信賴和認同作為理論創(chuàng)新成果的直觀標尺。任何一次理論創(chuàng)新，只有為廣大人民群眾帶來真真切切的實際利益，才能為歷史的真正主體即廣大人民群眾普遍自愿接受；任何一次理論創(chuàng)新，也只有為歷史的真正主體即廣大人民群眾普遍自愿接受，才能在社會實踐中更有效地發(fā)揮作用。90年革命、建設(shè)和實踐的歷史表明，無論是毛澤東思想還是中國特色社會主義理論體系，之所以得到廣泛認同，最為根本的原因就在這里。正如鄧小平說：“人民，是看實踐。人民一看，還是社會主義好，還是改革開放好，我們的事業(yè)就會萬古長青!”［13］381 　　

      三、面向未來的馬克思主義中國化 　　

      中國共產(chǎn)黨已經(jīng)走過了90年艱辛探索的歷史征程。站在新的歷史起點上，回眸馬克思主義中國化90年波瀾壯闊的歷史畫卷，不僅僅是為了紀念，更是為了中國特色社會主義的美好前景。90年的光榮銘記，新的征程蘊涵新的期待。馬克思主義中國化的未來征程承載著馬克思主義的前途命運，承載著中國特色社會主義的前途命運。馬克思主義中國化的歷史使命將更加艱巨、更加光榮。 　　

      面向未來的馬克思主義中國化，應(yīng)始終堅信馬克思主義的科學性，始終堅定社會主義的方向。這是理論創(chuàng)新的根本前提。中華人民共和國成立前夕，毛澤東指出：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”［7］1516。馬克思主義中國化的歷史過程，也是高揚社會主義理想性和價值性的探索之旅。社會主義不僅具有導向性的功能，而且還是我們強大的精神支柱，賦予我們以超越資本的精神力量和勇氣。正如鄧小平所說：“我們建立的社會主義制度是個好制度，必須堅持。我們馬克思主義者過去鬧革命，就是為社會主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗。現(xiàn)在我們搞經(jīng)濟改革，仍然要堅持社會主義道路，堅持共產(chǎn)主義的遠大理想”［13］116。應(yīng)該看到，蘇共的失敗，是以戈爾巴喬夫為首的蘇共領(lǐng)導集團從思想深處否認馬克思主義的科學性為起始的，這一失敗不是馬克思主義的失敗，不是社會主義的失敗。2008年金融危機爆發(fā)后，一些西方學者承認，本次經(jīng)濟危機凸顯了資本主義制度內(nèi)在的不穩(wěn)定性［14］。雖然現(xiàn)實世界中自由資本主義似乎仍然是一個注定存在下去的“實在”，但一切向往美好未來的人們堅信，人類的未來選擇的唯一正確方向是社會主義而決不是資本主義。 　　

      面向未來的馬克思主義中國化，應(yīng)深入探索社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合。這是理論創(chuàng)新的主攻方向。馬克思一方面把工業(yè)文明的歷史代價視為“既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”；另一方面，他又從世界歷史的高度不懈地探索使人類“縮短和減輕”這一磨難的實踐途徑。而減少這種“歷史代價”的最根本的途徑就是走社會主義發(fā)展道路。在相當長的一個歷史時期內(nèi)，作為社會形態(tài)的社會主義仍然呈現(xiàn)出較強的不完善性，反映為初級形態(tài)的社會主義。在這樣一個特殊的歷史階段，探索“縮短和減輕”這一磨難的具體實踐途徑，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨正在并將長期面對的重大歷史課題。提出社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合，嘗試走“一條前人未曾走過的路”，是中國共產(chǎn)黨人對于這個重大歷史課題的新解答?，F(xiàn)實中大量社會矛盾和問題告訴我們，改革開放以來社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合的理論與實踐的雙重探索雖然不斷趨于深入，但社會主義與市場經(jīng)濟的對話還遠遠沒有結(jié)束。如果說正確認識和處理發(fā)展生產(chǎn)力與鞏固和完善社會主義的關(guān)系是完善中國特色社會主義的理論主軸，那么，探索社會主義市場經(jīng)濟不同于其他市場經(jīng)濟運行的特殊規(guī)律和特殊運行方式，則是完善中國特色社會主義的核心課題?？梢哉J為，在馬克思主義中國化的未來征程中，沒有什么課題能顯得比社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合更為重要的了。 　　

      馬克思主義中國化任重而道遠。胡錦濤同志明確指出：“要堅持以廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會主義的生動實踐為理論創(chuàng)新的源泉，以實現(xiàn)和發(fā)展最廣大人民的根本利益為理論創(chuàng)新的目的，以順應(yīng)時代潮流不斷與時俱進的創(chuàng)造精神為理論創(chuàng)新的動力，以研究和解決我們在前進中面臨的突出問題為理論創(chuàng)新的著力點，不斷打開理論創(chuàng)新的新視野，不斷取得馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的新進展，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。”［15］我們有充分的理由堅信，中國共產(chǎn)黨人一定會以新的探索譜寫出馬克思主義中國化的新的輝煌。 　　

      參考文獻 　　

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      ［4］鄧小平．鄧小平文選：第2卷［M］．北京：人民出版社，1994：300． 　　

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      ［7］毛澤東．毛澤東選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1991． 　　

      ［8］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995：258． 　　

      ［9］列寧．列寧選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：89． 　　

      ［10］列寧．列寧選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995：311． 　　

      ［11］李登貴，劉奔．從方法論的高度反思現(xiàn)實——評阮紀正先生的《中國：探究一個辯證的社會存在》［J］．哲學研究，2004(9)：43－49． 　　

      ［12］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：10． 　　

      ［13］鄧小平．鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993． 　　

      ［14］南希·伯索爾，弗朗西斯·福山．后“華盛頓共識”——危機之后的發(fā)展［N］．參考消息，2011－－05(10)． 　　

      ［15］中共中央文獻研究室．十六大以來重要文獻選編上冊［G］．北京：中央文獻出版社，2005：645－646． 　　

（作者單位：中國社會科學院）