湖北省教育考試院

   于 沛

      對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。習(xí)近平同志形象地指出：理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”。沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。那么，為什么一些黨員、干部會(huì)出現(xiàn)理想信念不堅(jiān)定的情況？原因固然很多，但沒有牢固樹立唯物史觀無(wú)疑是其中一個(gè)重要原因。

　　唯物史觀終于揭開了“歷史之謎”

　　我們黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一理想和目標(biāo)是建立在人類歷史矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上的。

　　馬克思主義誕生前，唯心史觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域占統(tǒng)治地位。那時(shí)，許多學(xué)者對(duì)社會(huì)歷史問題進(jìn)行過多方面的探索。18世紀(jì)的意大利思想家、歷史哲學(xué)家維科，19世紀(jì)法國(guó)復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)家基佐、梯也里、米涅，19世紀(jì)初的空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉和德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾等，都力圖揭開社會(huì)歷史發(fā)展的秘密。但時(shí)代和階級(jí)的局限，決定了他們無(wú)法完成這個(gè)歷史性任務(wù)。

　　1883年3月14日馬克思逝世后，恩格斯在其墓前發(fā)表的講話曾深刻指出：唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思一生中的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。正是這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。

　　在馬克思、恩格斯合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，第一次系統(tǒng)論述了唯物史觀。馬克思、恩格斯認(rèn)為：生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史的前提，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史的、具體的人，不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同的生活方式和不同的個(gè)人；是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而不是相反，不同時(shí)代的物質(zhì)實(shí)踐條件決定了不同的思想觀念；物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中起著決定性的作用，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)基本矛盾的最主要方面，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況；生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況，政治上層建筑和思想上層建筑一定要適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；等等。“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是，這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”馬克思、恩格斯批判地繼承了以往歷史哲學(xué)發(fā)展的全部積極成果，終于使“過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”。這種科學(xué)理論說明，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，如何從一種社會(huì)生活結(jié)構(gòu)中發(fā)展出另一種更高級(jí)的結(jié)構(gòu)，終于揭開了“歷史之謎”。

　　如果說唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，那么，剩余價(jià)值學(xué)說則揭示了資本主義生產(chǎn)的全部秘密。馬克思指出，工人與資本家的關(guān)系是一種雇傭勞動(dòng)關(guān)系。剩余價(jià)值就是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的、被資本家無(wú)償占有的那一部分價(jià)值，勞動(dòng)是價(jià)值的創(chuàng)造來(lái)源。資本對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)償占有，是資本主義獨(dú)特的剝削形式，是資本主義生產(chǎn)的基本規(guī)律。這一基本規(guī)律決定了資本主義無(wú)法逾越自身所固有的矛盾。恩格斯在談及剩余價(jià)值學(xué)說時(shí)指出：“這個(gè)問題的解決是馬克思著作的劃時(shí)代的功績(jī)。它使明亮的陽(yáng)光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個(gè)領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索?？茖W(xué)的社會(huì)主義就是以此為起點(diǎn)，以此為中心發(fā)展起來(lái)的”。

　　社會(huì)主義和共產(chǎn)主義符合人類歷史發(fā)展客觀規(guī)律

　　馬克思主義的誕生，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。人類社會(huì)是在社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)中由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依次更迭，可以理解成一個(gè)自然歷史過程。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。資本主義社會(huì)必然為社會(huì)主義社會(huì)所代替，人類終將走向共產(chǎn)主義。這是人類歷史矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。共產(chǎn)主義是人類社會(huì)最和諧、最美好、最高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。

　　共產(chǎn)主義理想與其他抽象理想的根本區(qū)別，在于它不是空想，而是建立在馬克思主義唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說基礎(chǔ)之上的，符合人類歷史發(fā)展客觀規(guī)律，具有歷史的、客觀的必然性。以往一切剝削階級(jí)的社會(huì)理想都只代表了少數(shù)人的利益，而共產(chǎn)主義理想代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和共同利益。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的徹底解放，個(gè)人得到自由全面的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)對(duì)立和“三大差別”最終消失，全社會(huì)實(shí)行“各盡所能、按需分配”的原則，人人都可以過上幸福美好的生活。

　　正是共產(chǎn)主義這一崇高的理想，激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義前仆后繼、英勇奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立那一天起，就明確把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，開始了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生時(shí)只有幾十個(gè)人，現(xiàn)在成長(zhǎng)為擁有8200多萬(wàn)名黨員的世界第一大執(zhí)政黨。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了翻天覆地的歷史性轉(zhuǎn)變，重回世界舞臺(tái)的中心，如今已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。而支撐這一偉業(yè)的，首先是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念的力量。在革命斗爭(zhēng)中，無(wú)數(shù)先烈為共產(chǎn)主義理想流盡最后一滴血。1928年3月，革命烈士夏明翰為了崇高的理想，從容赴死。他臨刑前寫下了《就義詩(shī)》： “砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人！”為了 “只要主義真”，多少人矢志不渝、舍生取義。從1921年到1949年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命中有名可查的烈士就有370萬(wàn)人。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰的理論形態(tài)，是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰的社會(huì)形態(tài)，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義的未來(lái)是共產(chǎn)主義。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“教育引導(dǎo)黨員、干部矢志不渝為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗”。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力的源泉，也是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。今天，把踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想統(tǒng)一起來(lái)，就是要在新的歷史起點(diǎn)上認(rèn)識(shí)和把握歷史規(guī)律，不斷深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)理論自覺和理論自信。這種理論自覺和理論自信，首先體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義基本理論和崇高理想的堅(jiān)定信念上。只有這樣，才能自覺堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，永遠(yuǎn)保持清醒頭腦，在任何情況下理想信念都不動(dòng)搖，為黨和人民的事業(yè)不斷作出自己的貢獻(xiàn)。

　?。ㄗ髡呦抵袊?guó)社會(huì)科學(xué)院史學(xué)理論研究中心主任）