湖北省教育考試院

　　編者按

        正如每人都有自己的價(jià)值觀，每個(gè)國(guó)家也不能缺少屬于自己民族并被全體社會(huì)成員所共同認(rèn)同的價(jià)值觀。在中國(guó)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體、貿(mào)易總量躍升全球第一的新的時(shí)代起點(diǎn)，與軟實(shí)力密切相關(guān)的價(jià)值觀建設(shè)被提上議事日程。去年底，中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，引發(fā)巨大社會(huì)關(guān)注。此前，十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人3個(gè)層面，用12個(gè)詞組、24個(gè)字的組合式表達(dá)方式，概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，是社會(huì)層面的價(jià)值取向；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。準(zhǔn)確理解才能正確踐行。從今天起，本報(bào)推出12位滬上名家對(duì)核心價(jià)值觀12個(gè)詞組的逐個(gè)闡釋，本期首先推出國(guó)家層面的核心價(jià)值觀解讀，與讀者共同分享。

“富強(qiáng)”何以居首位

陳  憲

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字，12個(gè)詞組，第一個(gè)詞組就是國(guó)家層面的價(jià)值取向——富強(qiáng)。為什么是富強(qiáng)？這是因?yàn)椋?ldquo;富”是民之本，“強(qiáng)”是國(guó)之基。沒(méi)有富強(qiáng)，就失去了討論其他一切問(wèn)題的基礎(chǔ)。中國(guó)目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，面對(duì)富強(qiáng)我們還有很長(zhǎng)的一段路要走。

　　追求富強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本前提。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)人民的信念體系和精神支柱，但是，它必須建立在豐厚的物質(zhì)支撐的基礎(chǔ)之上。一個(gè)被廣大人民群眾認(rèn)同和踐行的價(jià)值觀，不可能和落后、貧瘠相聯(lián)系。也就是說(shuō)，唯有將富強(qiáng)作為價(jià)值觀的“首善”，才有可能在國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人的層面共同形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也才有可能讓它體現(xiàn)在國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人的日常生活之中。

　　什么是富強(qiáng)？社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)”，應(yīng)是民富國(guó)強(qiáng)的縮略或簡(jiǎn)寫。中國(guó)現(xiàn)在是一個(gè)大國(guó)，但還不是強(qiáng)國(guó)。一旦中國(guó)成為強(qiáng)國(guó)，民富就是題中應(yīng)有之義。民富國(guó)強(qiáng)的邏輯，是且只能是，民富才能國(guó)強(qiáng)；沒(méi)有民富的國(guó)強(qiáng)，需要加上引號(hào)，也不可能持續(xù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析也驗(yàn)證了一句民間俗語(yǔ)“小河有水大河滿”的道理。所謂“大河有水小河滿”，不僅不符合常識(shí)，而且欲為之將得不償失。

　　富強(qiáng)需要一國(guó)有較大規(guī)模的GDP和較高水平的人均GDP，并保持它們的持續(xù)增長(zhǎng)，但富強(qiáng)有著遠(yuǎn)比GDP豐富的內(nèi)容，GDP和人均GDP只是其中兩個(gè)必要條件。富強(qiáng)更需要經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的效率和質(zhì)量，更需要通過(guò)有效率、有質(zhì)量的增長(zhǎng)和發(fā)展，在全面增進(jìn)國(guó)力的同時(shí)，給廣大人民群眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠和福利。

　　如何實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)？每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有富強(qiáng)夢(mèng)。早年，曾有國(guó)家依憑掠奪，為它們的富強(qiáng)增加了并不光彩的籌碼。然而，這終不能持久。富強(qiáng)最終要靠一個(gè)國(guó)家的人民矢志不渝、艱苦奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)。未來(lái)，我們將通過(guò)全面深化改革獲得和釋放追求富強(qiáng)的新動(dòng)力。新動(dòng)力將來(lái)自技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和模式創(chuàng)新；新動(dòng)力將產(chǎn)生于結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化和升級(jí)；新動(dòng)力將內(nèi)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的自主增長(zhǎng)。唯有這種自主的增長(zhǎng)才與追求富強(qiáng)的進(jìn)程互動(dòng)，而外部刺激充其量只能穩(wěn)定增長(zhǎng)。金融危機(jī)告訴我們，過(guò)度的外部刺激將造成泡沫泛濫，投機(jī)盛行和分配扭曲，進(jìn)而造成虛假繁榮，與富強(qiáng)漸行漸遠(yuǎn)。通過(guò)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，打造中國(guó)經(jīng)濟(jì)升級(jí)版，走出一條綠色、高效、可持續(xù)的追求富強(qiáng)的新路子，應(yīng)成為全國(guó)上下的共識(shí)。

　?。ㄗ髡呦瞪虾＝煌ù髮W(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)、教授）

“民主”不是西方的專利

桑玉成

　　談到民主，或許有人會(huì)說(shuō)，民主不是西方的專利嗎？為什么民主寫入社會(huì)主義核心價(jià)值觀？這是一種誤解。

　　對(duì)人類政治生活來(lái)說(shuō)，民主從來(lái)就是一個(gè)最高價(jià)值，一個(gè)能夠得到最大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)同的政治理想，是近代以來(lái)幾乎所有國(guó)家建設(shè)所追求的政治目標(biāo)。作為馬克思主義誕生的標(biāo)志性文獻(xiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告，工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。近年來(lái)黨的文獻(xiàn)同樣對(duì)民主的價(jià)值給予了充分關(guān)注和弘揚(yáng)。黨的十六大明確指出，共產(chǎn)黨人一向以民主為己任。黨的十七大進(jìn)一步指出，人民民主是社會(huì)主義的生命。黨的十八大又一次強(qiáng)調(diào)，人民民主是我們始終高揚(yáng)的光輝旗幟。

　　人民民主對(duì)于社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，是一種須臾不能分離的特征。人民民主之所以是社會(huì)主義的生命，之所以是我們黨始終高揚(yáng)的光輝旗幟，主要是因?yàn)椋好裰鞑粌H是社會(huì)主義的本質(zhì)要義，而且更是社會(huì)主義的國(guó)家形象，甚至還是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)特征。當(dāng)然，社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程本身是一個(gè)探索的過(guò)程，也是一個(gè)艱難的過(guò)程。在此過(guò)程中，具有“生命”意義的民主始終處在一個(gè)不成熟的狀態(tài)?；蛟S，正是因此，社會(huì)主義才只能說(shuō)處于初級(jí)階段；反之亦然，也正是由于社會(huì)主義處于初級(jí)階段，其具有“生命”意義的民主也就還處于成長(zhǎng)過(guò)程之中，需要我們?yōu)槠洳粩嗤晟贫Α?/p>

　　回想起來(lái)，建國(guó)后我們對(duì)民主的認(rèn)識(shí)大致經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程：開始有一個(gè)近乎于“完成式”的認(rèn)識(shí)。后來(lái)，改革開放，國(guó)門打開，我們對(duì)民主的認(rèn)識(shí)更加深刻。一方面注意到，一些資本主義國(guó)家的民主政治雖然本質(zhì)上虛偽，但在技術(shù)層面上也有很多值得學(xué)習(xí)之處。另一方面，認(rèn)識(shí)到我國(guó)仍處在民主建設(shè)的進(jìn)程中。但很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們還擺脫不了思想禁錮，很多人對(duì)民主問(wèn)題仍不敢談?wù)?，?duì)民主仍有很多誤解。在這個(gè)問(wèn)題上，鄧小平同志無(wú)疑是思想解放的偉大先驅(qū)，他果敢地提出制度是帶有根本性、全局性、長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性的問(wèn)題的重要論斷，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)政治體制改革，實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治生活的民主化，提出 “沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化”。

　　從黨的文獻(xiàn)中可以看出，我們對(duì)民主的價(jià)值和意義從來(lái)就具有高度共識(shí)，現(xiàn)在也應(yīng)當(dāng)跳出“民主是西方專利”的思想誤區(qū)?，F(xiàn)在需要解決的問(wèn)題是，如何更好地通過(guò)扎扎實(shí)實(shí)的制度設(shè)計(jì)和方案設(shè)計(jì)，富有成效地推進(jìn)我國(guó)民主政治的發(fā)展，更好地發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)，彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

　?。ㄗ髡呦抵袊?guó)政治學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組副書記、副主席）

“文明”的國(guó)家實(shí)踐

何錫蓉

　　現(xiàn)代化是一個(gè)世界現(xiàn)象和國(guó)際潮流，中國(guó)也正行進(jìn)在現(xiàn)代化的征途中。我們的目標(biāo)是：到建國(guó)一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家。文明，作為國(guó)家層面的核心價(jià)值觀，赫然位列于現(xiàn)代化目標(biāo)的描述中，反映了我們黨對(duì)現(xiàn)代化的深刻認(rèn)識(shí)。

　　過(guò)去，人們常將現(xiàn)代化與文明相等同，似乎現(xiàn)代化就是文明，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)就是文明的勝利。世界現(xiàn)代化進(jìn)程一般分為兩個(gè)階段，即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變；工業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，并相應(yīng)有農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和知識(shí)文明等稱謂。

　　然而，從世界現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程看，文明的進(jìn)展并不總是線性的：首先是發(fā)展的方式并不總是那么文明，甚至有的是反文明的。發(fā)端于西方的現(xiàn)代化，伴隨著資源掠奪、向外擴(kuò)張、四處殖民、糟蹋文明。而非西方國(guó)家無(wú)論是自我拯救還是反抗外侵，采取的都是走向現(xiàn)代化，而且大多是“以西為師”的現(xiàn)代化。其次從文化特征看，現(xiàn)代化呈現(xiàn)的是與傳統(tǒng)的斷裂，有時(shí)甚至是向傳統(tǒng)文化開戰(zhàn)，輕視或者拋棄傳統(tǒng)，對(duì)此，中國(guó)有過(guò)深刻的教訓(xùn)。第三，在現(xiàn)代化目標(biāo)設(shè)計(jì)上，主要是對(duì)現(xiàn)代化外部特征的強(qiáng)調(diào)，如人口規(guī)模、GDP指數(shù)、成人識(shí)字率、城市化規(guī)模等，而缺乏包括現(xiàn)代化動(dòng)力機(jī)制的人的精神因素、現(xiàn)代化質(zhì)量因素等作為歷史傳承和時(shí)代創(chuàng)新相結(jié)合的現(xiàn)代文明指標(biāo)體系。

　　我國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中也在逐步實(shí)踐，并不斷完善對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，從解放初期提出的四個(gè)現(xiàn)代化（工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化），到改革開放初期的“一個(gè)中心”（以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心），到上世紀(jì)80年代的兩個(gè)文明建設(shè) （物質(zhì)文明與精神文明），到十六大提出三大文明建設(shè) （物質(zhì)、政治、精神），再到十七大提出“四位一體”（經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)），以及十八大提出“五位一體”（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)），到十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。

　　強(qiáng)調(diào)文明領(lǐng)域的擴(kuò)展、文明在人文精神建設(shè)方面的加重，不是說(shuō)現(xiàn)代化就是文明，也不是說(shuō)物質(zhì)文明與精神文明相對(duì)立，而在于著重指出，現(xiàn)代化過(guò)程要注重對(duì)文明的重拾和重建。如果說(shuō)，過(guò)去的現(xiàn)代化目標(biāo)在國(guó)家層面更注重作為富裕的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，如今，將文明作為國(guó)家層面的核心價(jià)值觀，更加明確了國(guó)家層面的現(xiàn)代文明，應(yīng)當(dāng)是包括國(guó)家所有財(cái)富的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明和人的文明的總和。如果經(jīng)過(guò)努力最終實(shí)現(xiàn)，也將是對(duì)“西式現(xiàn)代化”的一種超越。

　?。ㄗ髡呦瞪虾Ｉ缈圃赫軐W(xué)所副所長(zhǎng)）

“和諧”的三對(duì)關(guān)系

楊  雄

　　近一段時(shí)間，國(guó)內(nèi)出了不少社會(huì)戾氣之事件，如辱醫(yī)殺醫(yī)案件、網(wǎng)絡(luò)對(duì)罵事件等。此背景下，尤其要強(qiáng)調(diào)和諧的價(jià)值理念。

　　和諧是指事物之間配合得適當(dāng)和勻稱，組合得恰當(dāng)協(xié)調(diào)。從哲學(xué)角度看，和諧是對(duì)立事物在一定條件下，具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相輔相成、互助合作、共同發(fā)展的關(guān)系，這是辯證唯物主義和諧觀的基本觀點(diǎn)。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”、“和實(shí)生物”的繼承，也是關(guān)注民生、注重公平的和諧，是發(fā)展中的和諧，更是民主法制保障下的和諧。和諧是國(guó)家層面價(jià)值觀中特別富有中華文化基因特色的，中華文化歷經(jīng)幾千年繁盛不衰，崇尚“和諧”價(jià)值觀是重要原因。

　　當(dāng)前，在培育踐行和諧價(jià)值觀的過(guò)程中，須處理好三對(duì)關(guān)系：即和諧與差異、和諧與競(jìng)爭(zhēng)、和諧與法治的關(guān)系。

　　和諧與差異的關(guān)系。先秦思想家孔子就提出“君子和而不同”的思想。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，它是滲透在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的重要文化精神。它給人的啟示是：和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。尤其在當(dāng)今多樣化的社會(huì)里，要承認(rèn)差異，包容差異，尊重差異，不能用整齊劃一的、絕對(duì)化的思想看待事物。要在眾多不同因素的對(duì)立中把握統(tǒng)一，在彼此相互依存中“求同存異”，保持社會(huì)結(jié)構(gòu)的差別共存、共生共榮。

　　和諧與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。當(dāng)前城市要發(fā)展，市場(chǎng)要繁榮，和諧與競(jìng)爭(zhēng)一個(gè)都不能少。如果說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)為市場(chǎng)注入了活力，和諧則是持續(xù)保持活力的根本。和諧需要一種尊重，需要一種誠(chéng)信，需要一種生態(tài)平衡，不講規(guī)則的沒(méi)有底線的競(jìng)爭(zhēng)只能抑制市場(chǎng)的良性發(fā)展。急功近利，殺雞取卵，不講誠(chéng)信，虛假承諾，這些都是與和諧文化相悖的。和諧競(jìng)爭(zhēng)不是不競(jìng)爭(zhēng)，而是要學(xué)會(huì)在公平中講競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中求和諧。

　　和諧與法治的關(guān)系。一個(gè)和諧、善治的社會(huì)，理應(yīng)既是民主自由的社會(huì)，又是崇尚法治的社會(huì)。即保證個(gè)性自由、維護(hù)合法利益應(yīng)成為國(guó)家治理追求的價(jià)值目標(biāo)。其中，特別需要強(qiáng)調(diào)沒(méi)有健全的法制也無(wú)從建立和諧社會(huì)。改革開放30多年來(lái)，我國(guó)總體上社會(huì)是進(jìn)步、和諧的，但也存在許多不和諧的因素。強(qiáng)調(diào)法治加善治，旨在限制、消除這些不和諧的東西、不和諧的現(xiàn)象，以保障公民正常、合法的權(quán)益。為此，要樹立敬畏法律、遵紀(jì)守法的社會(huì)風(fēng)氣，以達(dá)到總體上社會(huì)和諧的價(jià)值目標(biāo)。

　?。ㄗ髡呦瞪虾Ｉ缈圃荷鐣?huì)學(xué)所所長(zhǎng)、研究員）