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      核心價(jià)值觀的國(guó)家立場(chǎng)

      發(fā)布日期:2014/3/21 來(lái)源:中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)-《解放日?qǐng)?bào)》

        編者按

              正如每人都有自己的價(jià)值觀,每個(gè)國(guó)家也不能缺少屬于自己民族并被全體社會(huì)成員所共同認(rèn)同的價(jià)值觀。在中國(guó)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體、貿(mào)易總量躍升全球第一的新的時(shí)代起點(diǎn),與軟實(shí)力密切相關(guān)的價(jià)值觀建設(shè)被提上議事日程。去年底,中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》,引發(fā)巨大社會(huì)關(guān)注。此前,十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人3個(gè)層面,用12個(gè)詞組、24個(gè)字的組合式表達(dá)方式,概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀:富強(qiáng)、民主、文明、和諧,是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo);自由、平等、公正、法治,是社會(huì)層面的價(jià)值取向;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。準(zhǔn)確理解才能正確踐行。從今天起,本報(bào)推出12位滬上名家對(duì)核心價(jià)值觀12個(gè)詞組的逐個(gè)闡釋,本期首先推出國(guó)家層面的核心價(jià)值觀解讀,與讀者共同分享。

      “富強(qiáng)”何以居首位

      陳  憲

        社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字,12個(gè)詞組,第一個(gè)詞組就是國(guó)家層面的價(jià)值取向——富強(qiáng)。為什么是富強(qiáng)?這是因?yàn)椋?ldquo;富”是民之本,“強(qiáng)”是國(guó)之基。沒(méi)有富強(qiáng),就失去了討論其他一切問(wèn)題的基礎(chǔ)。中國(guó)目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,面對(duì)富強(qiáng)我們還有很長(zhǎng)的一段路要走。

        追求富強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本前提。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)人民的信念體系和精神支柱,但是,它必須建立在豐厚的物質(zhì)支撐的基礎(chǔ)之上。一個(gè)被廣大人民群眾認(rèn)同和踐行的價(jià)值觀,不可能和落后、貧瘠相聯(lián)系。也就是說(shuō),唯有將富強(qiáng)作為價(jià)值觀的“首善”,才有可能在國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人的層面共同形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀,也才有可能讓它體現(xiàn)在國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人的日常生活之中。

        什么是富強(qiáng)?社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)”,應(yīng)是民富國(guó)強(qiáng)的縮略或簡(jiǎn)寫。中國(guó)現(xiàn)在是一個(gè)大國(guó),但還不是強(qiáng)國(guó)。一旦中國(guó)成為強(qiáng)國(guó),民富就是題中應(yīng)有之義。民富國(guó)強(qiáng)的邏輯,是且只能是,民富才能國(guó)強(qiáng);沒(méi)有民富的國(guó)強(qiáng),需要加上引號(hào),也不可能持續(xù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析也驗(yàn)證了一句民間俗語(yǔ)“小河有水大河滿”的道理。所謂“大河有水小河滿”,不僅不符合常識(shí),而且欲為之將得不償失。

        富強(qiáng)需要一國(guó)有較大規(guī)模的GDP和較高水平的人均GDP,并保持它們的持續(xù)增長(zhǎng),但富強(qiáng)有著遠(yuǎn)比GDP豐富的內(nèi)容,GDP和人均GDP只是其中兩個(gè)必要條件。富強(qiáng)更需要經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的效率和質(zhì)量,更需要通過(guò)有效率、有質(zhì)量的增長(zhǎng)和發(fā)展,在全面增進(jìn)國(guó)力的同時(shí),給廣大人民群眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠和福利。

        如何實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)?每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有富強(qiáng)夢(mèng)。早年,曾有國(guó)家依憑掠奪,為它們的富強(qiáng)增加了并不光彩的籌碼。然而,這終不能持久。富強(qiáng)最終要靠一個(gè)國(guó)家的人民矢志不渝、艱苦奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)。未來(lái),我們將通過(guò)全面深化改革獲得和釋放追求富強(qiáng)的新動(dòng)力。新動(dòng)力將來(lái)自技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和模式創(chuàng)新;新動(dòng)力將產(chǎn)生于結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化和升級(jí);新動(dòng)力將內(nèi)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體,進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的自主增長(zhǎng)。唯有這種自主的增長(zhǎng)才與追求富強(qiáng)的進(jìn)程互動(dòng),而外部刺激充其量只能穩(wěn)定增長(zhǎng)。金融危機(jī)告訴我們,過(guò)度的外部刺激將造成泡沫泛濫,投機(jī)盛行和分配扭曲,進(jìn)而造成虛假繁榮,與富強(qiáng)漸行漸遠(yuǎn)。通過(guò)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,打造中國(guó)經(jīng)濟(jì)升級(jí)版,走出一條綠色、高效、可持續(xù)的追求富強(qiáng)的新路子,應(yīng)成為全國(guó)上下的共識(shí)。

       ?。ㄗ髡呦瞪虾=煌ù髮W(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)、教授)

      “民主”不是西方的專利

      桑玉成

        談到民主,或許有人會(huì)說(shuō),民主不是西方的專利嗎?為什么民主寫入社會(huì)主義核心價(jià)值觀?這是一種誤解。

        對(duì)人類政治生活來(lái)說(shuō),民主從來(lái)就是一個(gè)最高價(jià)值,一個(gè)能夠得到最大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)同的政治理想,是近代以來(lái)幾乎所有國(guó)家建設(shè)所追求的政治目標(biāo)。作為馬克思主義誕生的標(biāo)志性文獻(xiàn),《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告,工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí),爭(zhēng)得民主。近年來(lái)黨的文獻(xiàn)同樣對(duì)民主的價(jià)值給予了充分關(guān)注和弘揚(yáng)。黨的十六大明確指出,共產(chǎn)黨人一向以民主為己任。黨的十七大進(jìn)一步指出,人民民主是社會(huì)主義的生命。黨的十八大又一次強(qiáng)調(diào),人民民主是我們始終高揚(yáng)的光輝旗幟。

        人民民主對(duì)于社會(huì)主義來(lái)說(shuō),是一種須臾不能分離的特征。人民民主之所以是社會(huì)主義的生命,之所以是我們黨始終高揚(yáng)的光輝旗幟,主要是因?yàn)椋好裰鞑粌H是社會(huì)主義的本質(zhì)要義,而且更是社會(huì)主義的國(guó)家形象,甚至還是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)特征。當(dāng)然,社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程本身是一個(gè)探索的過(guò)程,也是一個(gè)艱難的過(guò)程。在此過(guò)程中,具有“生命”意義的民主始終處在一個(gè)不成熟的狀態(tài)?;蛟S,正是因此,社會(huì)主義才只能說(shuō)處于初級(jí)階段;反之亦然,也正是由于社會(huì)主義處于初級(jí)階段,其具有“生命”意義的民主也就還處于成長(zhǎng)過(guò)程之中,需要我們?yōu)槠洳粩嗤晟贫Α?/p>

        回想起來(lái),建國(guó)后我們對(duì)民主的認(rèn)識(shí)大致經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程:開始有一個(gè)近乎于“完成式”的認(rèn)識(shí)。后來(lái),改革開放,國(guó)門打開,我們對(duì)民主的認(rèn)識(shí)更加深刻。一方面注意到,一些資本主義國(guó)家的民主政治雖然本質(zhì)上虛偽,但在技術(shù)層面上也有很多值得學(xué)習(xí)之處。另一方面,認(rèn)識(shí)到我國(guó)仍處在民主建設(shè)的進(jìn)程中。但很長(zhǎng)一段時(shí)間,我們還擺脫不了思想禁錮,很多人對(duì)民主問(wèn)題仍不敢談?wù)?,?duì)民主仍有很多誤解。在這個(gè)問(wèn)題上,鄧小平同志無(wú)疑是思想解放的偉大先驅(qū),他果敢地提出制度是帶有根本性、全局性、長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性的問(wèn)題的重要論斷,強(qiáng)調(diào)要通過(guò)政治體制改革,實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治生活的民主化,提出 “沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義,就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化”。

        從黨的文獻(xiàn)中可以看出,我們對(duì)民主的價(jià)值和意義從來(lái)就具有高度共識(shí),現(xiàn)在也應(yīng)當(dāng)跳出“民主是西方專利”的思想誤區(qū)?,F(xiàn)在需要解決的問(wèn)題是,如何更好地通過(guò)扎扎實(shí)實(shí)的制度設(shè)計(jì)和方案設(shè)計(jì),富有成效地推進(jìn)我國(guó)民主政治的發(fā)展,更好地發(fā)展社會(huì)主義事業(yè),彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

       ?。ㄗ髡呦抵袊?guó)政治學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組副書記、副主席)

      “文明”的國(guó)家實(shí)踐

      何錫蓉

        現(xiàn)代化是一個(gè)世界現(xiàn)象和國(guó)際潮流,中國(guó)也正行進(jìn)在現(xiàn)代化的征途中。我們的目標(biāo)是:到建國(guó)一百年時(shí),基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家。文明,作為國(guó)家層面的核心價(jià)值觀,赫然位列于現(xiàn)代化目標(biāo)的描述中,反映了我們黨對(duì)現(xiàn)代化的深刻認(rèn)識(shí)。

        過(guò)去,人們常將現(xiàn)代化與文明相等同,似乎現(xiàn)代化就是文明,現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)就是文明的勝利。世界現(xiàn)代化進(jìn)程一般分為兩個(gè)階段,即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變;工業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變,并相應(yīng)有農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和知識(shí)文明等稱謂。

        然而,從世界現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程看,文明的進(jìn)展并不總是線性的:首先是發(fā)展的方式并不總是那么文明,甚至有的是反文明的。發(fā)端于西方的現(xiàn)代化,伴隨著資源掠奪、向外擴(kuò)張、四處殖民、糟蹋文明。而非西方國(guó)家無(wú)論是自我拯救還是反抗外侵,采取的都是走向現(xiàn)代化,而且大多是“以西為師”的現(xiàn)代化。其次從文化特征看,現(xiàn)代化呈現(xiàn)的是與傳統(tǒng)的斷裂,有時(shí)甚至是向傳統(tǒng)文化開戰(zhàn),輕視或者拋棄傳統(tǒng),對(duì)此,中國(guó)有過(guò)深刻的教訓(xùn)。第三,在現(xiàn)代化目標(biāo)設(shè)計(jì)上,主要是對(duì)現(xiàn)代化外部特征的強(qiáng)調(diào),如人口規(guī)模、GDP指數(shù)、成人識(shí)字率、城市化規(guī)模等,而缺乏包括現(xiàn)代化動(dòng)力機(jī)制的人的精神因素、現(xiàn)代化質(zhì)量因素等作為歷史傳承和時(shí)代創(chuàng)新相結(jié)合的現(xiàn)代文明指標(biāo)體系。

        我國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中也在逐步實(shí)踐,并不斷完善對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),從解放初期提出的四個(gè)現(xiàn)代化(工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化),到改革開放初期的“一個(gè)中心”(以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心),到上世紀(jì)80年代的兩個(gè)文明建設(shè) (物質(zhì)文明與精神文明),到十六大提出三大文明建設(shè) (物質(zhì)、政治、精神),再到十七大提出“四位一體”(經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)),以及十八大提出“五位一體”(經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)),到十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。

        強(qiáng)調(diào)文明領(lǐng)域的擴(kuò)展、文明在人文精神建設(shè)方面的加重,不是說(shuō)現(xiàn)代化就是文明,也不是說(shuō)物質(zhì)文明與精神文明相對(duì)立,而在于著重指出,現(xiàn)代化過(guò)程要注重對(duì)文明的重拾和重建。如果說(shuō),過(guò)去的現(xiàn)代化目標(biāo)在國(guó)家層面更注重作為富裕的經(jīng)濟(jì)指標(biāo),如今,將文明作為國(guó)家層面的核心價(jià)值觀,更加明確了國(guó)家層面的現(xiàn)代文明,應(yīng)當(dāng)是包括國(guó)家所有財(cái)富的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明和人的文明的總和。如果經(jīng)過(guò)努力最終實(shí)現(xiàn),也將是對(duì)“西式現(xiàn)代化”的一種超越。

       ?。ㄗ髡呦瞪虾I缈圃赫軐W(xué)所副所長(zhǎng))

      “和諧”的三對(duì)關(guān)系

      楊  雄

        近一段時(shí)間,國(guó)內(nèi)出了不少社會(huì)戾氣之事件,如辱醫(yī)殺醫(yī)案件、網(wǎng)絡(luò)對(duì)罵事件等。此背景下,尤其要強(qiáng)調(diào)和諧的價(jià)值理念。

        和諧是指事物之間配合得適當(dāng)和勻稱,組合得恰當(dāng)協(xié)調(diào)。從哲學(xué)角度看,和諧是對(duì)立事物在一定條件下,具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一,是不同事物之間相輔相成、互助合作、共同發(fā)展的關(guān)系,這是辯證唯物主義和諧觀的基本觀點(diǎn)。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧,既是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”、“和實(shí)生物”的繼承,也是關(guān)注民生、注重公平的和諧,是發(fā)展中的和諧,更是民主法制保障下的和諧。和諧是國(guó)家層面價(jià)值觀中特別富有中華文化基因特色的,中華文化歷經(jīng)幾千年繁盛不衰,崇尚“和諧”價(jià)值觀是重要原因。

        當(dāng)前,在培育踐行和諧價(jià)值觀的過(guò)程中,須處理好三對(duì)關(guān)系:即和諧與差異、和諧與競(jìng)爭(zhēng)、和諧與法治的關(guān)系。

        和諧與差異的關(guān)系。先秦思想家孔子就提出“君子和而不同”的思想。和而不同,是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律,也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則,它是滲透在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的重要文化精神。它給人的啟示是:和諧而又不千篇一律,不同而又不相互沖突。尤其在當(dāng)今多樣化的社會(huì)里,要承認(rèn)差異,包容差異,尊重差異,不能用整齊劃一的、絕對(duì)化的思想看待事物。要在眾多不同因素的對(duì)立中把握統(tǒng)一,在彼此相互依存中“求同存異”,保持社會(huì)結(jié)構(gòu)的差別共存、共生共榮。

        和諧與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。當(dāng)前城市要發(fā)展,市場(chǎng)要繁榮,和諧與競(jìng)爭(zhēng)一個(gè)都不能少。如果說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)為市場(chǎng)注入了活力,和諧則是持續(xù)保持活力的根本。和諧需要一種尊重,需要一種誠(chéng)信,需要一種生態(tài)平衡,不講規(guī)則的沒(méi)有底線的競(jìng)爭(zhēng)只能抑制市場(chǎng)的良性發(fā)展。急功近利,殺雞取卵,不講誠(chéng)信,虛假承諾,這些都是與和諧文化相悖的。和諧競(jìng)爭(zhēng)不是不競(jìng)爭(zhēng),而是要學(xué)會(huì)在公平中講競(jìng)爭(zhēng),在競(jìng)爭(zhēng)中求和諧。

        和諧與法治的關(guān)系。一個(gè)和諧、善治的社會(huì),理應(yīng)既是民主自由的社會(huì),又是崇尚法治的社會(huì)。即保證個(gè)性自由、維護(hù)合法利益應(yīng)成為國(guó)家治理追求的價(jià)值目標(biāo)。其中,特別需要強(qiáng)調(diào)沒(méi)有健全的法制也無(wú)從建立和諧社會(huì)。改革開放30多年來(lái),我國(guó)總體上社會(huì)是進(jìn)步、和諧的,但也存在許多不和諧的因素。強(qiáng)調(diào)法治加善治,旨在限制、消除這些不和諧的東西、不和諧的現(xiàn)象,以保障公民正常、合法的權(quán)益。為此,要樹立敬畏法律、遵紀(jì)守法的社會(huì)風(fēng)氣,以達(dá)到總體上社會(huì)和諧的價(jià)值目標(biāo)。

       ?。ㄗ髡呦瞪虾I缈圃荷鐣?huì)學(xué)所所長(zhǎng)、研究員)

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