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政治經(jīng)濟學(xué)的由來和發(fā)展
宋養(yǎng)琰
“政治經(jīng)濟學(xué)”作為一門科學(xué)往往被人誤解為是既講政治又講經(jīng)濟的科學(xué),這種看法是不對的。
政治經(jīng)濟學(xué)一詞是由經(jīng)濟學(xué)一詞演變而來的。經(jīng)濟學(xué)最早源出于希臘文oikovouia。意思是家庭經(jīng)濟管理。后來的拉丁文的oeconomia,就是自上述希臘文演變而來的?,F(xiàn)代西方語言中的經(jīng)濟學(xué)一詞,如英語中的economy,法語中韻economie,都源出于拉丁文oeconomia,因而歸根到底來自希拉文的oikovouia。世界上最早使用經(jīng)濟學(xué)一詞的是公元前一世紀古希臘人色諾芬,他所著的《oikovouikos》一書,譯成現(xiàn)代漢語就是經(jīng)濟學(xué)。最早也曾有人譯成“家政學(xué)”。內(nèi)容主要是分析和記載奴隸主如何管理自己家庭內(nèi)部的財產(chǎn)和奴隸的事。到了17世紀,資本主義在西歐有了一定程度的發(fā)展,自然經(jīng)濟開始全面地向商品經(jīng)濟過渡,經(jīng)濟問題逐步超越了家庭的范圍。于是,1615年,法國重商主義者安,德·孟克列欽發(fā)表了《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學(xué)》一書,首次使用了“政治經(jīng)濟學(xué)”這一名詞。他之所以在經(jīng)濟學(xué)上加“政治”一詞,無非是想以此說明他所論述的經(jīng)濟題已經(jīng)超越了家庭管理的范圍,擴大到對整個社會或國家的經(jīng)濟管理。可見,這里的“政治”同現(xiàn)在我們通常講的 “政治”,其含義是不同的。1755年,法國的資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)派代表人物盧梭,寫了一篇名為《政治經(jīng)濟學(xué)》論文,使“政治經(jīng)濟學(xué)”這個俗語又出現(xiàn)在人們的生活之中。不過他所說的“政治經(jīng)濟學(xué)”是作為理性學(xué)說的一部分而存在的,與過去的含義又有所不同。此后,“政治經(jīng)濟學(xué)”一詞在西方一些發(fā)達的資本主義國家里,如英、法等國,廣泛地流行開來。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家如威廉?配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)李嘉圖都相繼著書立說宣傳了它。1776年,亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究))一書出版,震動一時,其中就大力宣傳了政治經(jīng)濟學(xué)。必須指出,資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家對政治經(jīng)濟學(xué)的研究,如出一轍,都是把資本主義制度當(dāng)作永恒不變的“自然秩序”,把重點放在如何增進社會財富的生產(chǎn)和財富如何分配以及如何促進資本主義社會發(fā)展上。與此相關(guān),他們所能闡明的只是物與物之間的關(guān)系,.而看不到物與物關(guān)系的背后所掩蓋著的人與人的關(guān)系。就是說,他們所看到的 只是現(xiàn)象,而不是本質(zhì)。他們這樣做與其說是他們的階級立場所決定的,不如說是歷史時代所賦予他們的任務(wù)和使命。
對待資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué),馬克思和思格斯在革命實踐中,運用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理,進行了具體的分析。為此,馬克思寫了《政治經(jīng)濟學(xué)批判》,恩格斯寫了《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》,批判和繼承是并行不悖的。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)正是在批判和繼承資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。當(dāng)時,也可把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)稱為“理論經(jīng)濟學(xué)”。恩格斯在《反杜林論》中也使用過“理論經(jīng)濟學(xué)”這個名詞?,F(xiàn)在也還有人主張使用“理論經(jīng)濟學(xué)”這個名稱。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué),并非對原先政治經(jīng)濟學(xué)在涵義上簡單地復(fù)述,而是增添了許多新的思想。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)不僅包含原來的經(jīng)濟管理之意,而且更重要的是,要研究經(jīng)濟管理的客觀依據(jù)——生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。把生產(chǎn)關(guān)系確定為政治經(jīng)濟學(xué)的對象,這是馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中所完成的偉大革命。
馬克思、恩格斯所以把資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象,是由于他們所處的歷史時代決定的。當(dāng)時,自由競爭的資本主義發(fā)展到高峰,暴露出資本主義生產(chǎn)關(guān)系與已發(fā)展起來的生產(chǎn)力不能相容。無產(chǎn)階級已經(jīng)形成一支強大的革命力量,這就使無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)只能如實地去揭露資本主義的矛盾,論證資本主義產(chǎn)生、發(fā)展以及必然走向滅亡的客觀規(guī)律性,以此來武裝無產(chǎn)階級。厚厚的三本《資本論》,其宗旨也就在這里。
對此,恩格斯給予了高度的評價。他說:“經(jīng)濟學(xué)所研究的不是物,而是人和人之間的關(guān)系,歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系;可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著,并且作為物的形態(tài)出現(xiàn)的。誠然,這個或那個經(jīng)濟學(xué)家在個別場合也曾覺察到這種聯(lián)系,而馬克思第一次揭示出它對于整個經(jīng)濟學(xué)的意義。”關(guān)于這個問題,馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中、恩格斯在《反杜林論》中,都先后作了詳盡的論述。這里要指出的是,不論政治經(jīng)濟學(xué)的涵義如何發(fā)展變化,但不能忘本,不能忘掉它原先就具有的管理經(jīng)濟職能的涵義。忘掉這一點,不僅是理論上的缺陷,對實踐也是有害的。政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象就是這樣演變而來的。
到了十九世紀末,在歐洲,有人提出用“經(jīng)濟學(xué)”一詞來代替“政治經(jīng)濟學(xué)”。理由是:政治經(jīng)濟學(xué)(political economy)是個復(fù)合名詞,使用不便,而且economy既有經(jīng)濟又有經(jīng)濟學(xué)之意。從而主張在economy加上“iCS”,既可省去“政治”二字,又可以表示出經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)的意思來,并可與physics (物理學(xué))、mathematics(數(shù)學(xué))取得相類似的字尾,使人一看便知是一門科學(xué)。這個意見被采納了。此后,economics在西方流行起來,政治經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)就通用了。
歷史在前進,政治經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展。今天我們來研究社會主義政治經(jīng)濟學(xué),就不能把研究的對象仍停留在馬克思、恩格斯為研究資本主義所確立的生產(chǎn)關(guān)系上,而是要按照時代所提出的要求來確定自己的對象。社會主義經(jīng)濟建設(shè),不僅要促使社會主義生產(chǎn)關(guān)系的鞏固、完善和發(fā)展,而且要建立起強大的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。因此,社會主義政治經(jīng)濟學(xué),必須把對社會主義的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)即生產(chǎn)力的研究放在重要的地位。當(dāng)然,我們研究的不是生產(chǎn)力的自然屬性,而是生產(chǎn)力的社會屬性,即生產(chǎn)力的合理組織和配置,研究生產(chǎn)力的社會作用。
應(yīng)當(dāng)明確,科學(xué)的研究對象是研究科學(xué)的人來確定的。任何人在確定任何一門科學(xué)的研究對象時,一方面要取決于主觀的需要,另一方面又要根據(jù)客觀的實際。不管是主觀的需要還是客觀的實際都不是一成不變的,而是發(fā)展變化的,因而,“對象”也要隨著發(fā)展變化。想用一個僵化了的定義,(不管這個定義在當(dāng)時看來如何圓滿)來回答什么是政治經(jīng)濟學(xué),不僅是毫無意義的,而且是有害的。
目前經(jīng)濟學(xué)界在政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象上進行著曠日持久的論爭,爭論的雙方均未能擺脫形而上學(xué)的困擾。因為他們都想千方百計地證明自己所下的定義不僅是完美無缺的,而且是永恒的。天底下哪有這樣的“對象”呢?社會主義政治經(jīng)濟學(xué)要講求實效,講求它能否如實地反映客觀的經(jīng)濟發(fā)展過程,講求它對實際是否有用,講求它能否指導(dǎo)社會主義建設(shè)的實踐。
對于當(dāng)代經(jīng)濟科學(xué)的研究,如果不是用靜止的觀點,而是用發(fā)展的觀點;不局限于國內(nèi),而放眼世界,不難看出,經(jīng)濟科學(xué)在近代特別是在現(xiàn)代自然科學(xué)的影響下,早已沖破了原先那種具有傳統(tǒng)格調(diào)的政治經(jīng)濟學(xué)的框框,越來越向縱深發(fā)展。就目前的狀況而論,經(jīng)濟科學(xué)形成了一個內(nèi)容十分豐富、門類相當(dāng)繁多、用途極為廣泛的龐大的“科學(xué)群”。面對這個“科學(xué)群”,我們的任務(wù),就是要按照它們之間內(nèi)在的聯(lián)系,即質(zhì)的對應(yīng)性和量的可比性,或者我們通常講的運用系統(tǒng)論的觀點和方法,按照它們之間原本存在著的“遠親”和“近鄰”關(guān)系,進行必要的排列和組合,從中盡可能地理出一個合乎規(guī)律的層次來,以利于我們今后在科研和教學(xué)工作中參考。
現(xiàn)在看來,從總體觀察,在經(jīng)濟科學(xué)這個“科學(xué)群”中,大體可以分為三大層次。
一是理論經(jīng)濟學(xué)。 “理論經(jīng)濟學(xué)”這個概念,最早是恩格斯在《反杜林論》中為了批判杜林提出來的,后來人們很少提到它?,F(xiàn)在看來,這個概念并非陳舊,對現(xiàn)實還是有一定指導(dǎo)意義的。理論經(jīng)濟學(xué)主要是研究經(jīng)濟科學(xué)的原理,著重從總體上或全局上去把握經(jīng)濟生活中某些事物的性質(zhì)、特征及其運動的規(guī)律性。理論經(jīng)濟學(xué)是政治經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)。屬于這類科學(xué)在當(dāng)代范圍內(nèi)已經(jīng)有:政治經(jīng)濟學(xué)(當(dāng)然不是傳統(tǒng)的而是現(xiàn)代的政治經(jīng)濟學(xué))、生產(chǎn)力經(jīng)濟學(xué)、國民經(jīng)濟學(xué)、消費經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、福利經(jīng)濟學(xué)等。從廣義上講,還應(yīng)包括研究經(jīng)濟現(xiàn)象演變過程的經(jīng)濟史,研究經(jīng)濟學(xué)本身發(fā)展過程的經(jīng)濟學(xué)說史或經(jīng)濟思想史等。
二是應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)。應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)是相對于理論經(jīng)濟學(xué)來講的經(jīng)濟學(xué)科。它側(cè)重于對現(xiàn)實經(jīng)濟在應(yīng)用方面的研究,講求實用和實效。由于近代和現(xiàn)代科學(xué)越來越向應(yīng)用方向發(fā)展,所以應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)一般說來要比理論經(jīng)濟學(xué)發(fā)展得更快一些,更豐富一些,更生動一些。應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)包括的學(xué)科比理論經(jīng)濟學(xué)更為廣泛。大凡構(gòu)成國民經(jīng)濟各個局部運動的一些經(jīng)濟過程和經(jīng)濟問題,都在它的研究之列。根據(jù)現(xiàn)狀,已經(jīng)可以看出,在它研究范圍之內(nèi)的,大體有三大類:
第一類是部門經(jīng)濟學(xué)。它是研究國民經(jīng)濟各個具體部門的經(jīng)濟運動過程,其中包括有:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、工業(yè)經(jīng)濟學(xué)、建筑經(jīng)濟學(xué)、運輸經(jīng)濟學(xué)、商業(yè)(貿(mào)易)經(jīng)濟學(xué)、郵電經(jīng)濟學(xué)等。
第二類是專門經(jīng)濟學(xué)。它是研究國民經(jīng)濟一些專門領(lǐng)域中的經(jīng)濟問題。其中包括有:計劃經(jīng)濟學(xué)、財政學(xué)、貨幣金融學(xué)、勞動經(jīng)濟學(xué)、人力經(jīng)濟學(xué)、人口經(jīng)濟學(xué)、物資經(jīng)濟學(xué)、投資學(xué)、市場學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)、旅游經(jīng)濟學(xué)等。
第三類是綜合經(jīng)濟學(xué)。它是研究在國民經(jīng)濟總體運動中的一些綜合性因素和問題。其中包括有:國土經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、資源經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)等。
三是技術(shù)經(jīng)濟學(xué)。技術(shù)經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于對與經(jīng)濟有關(guān)的技術(shù)性和方法性的研究。其中主要包括有:統(tǒng)計學(xué)、會計學(xué)、經(jīng)濟計量學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟管理學(xué)等。技術(shù)經(jīng)濟管理學(xué)又可分為國民經(jīng)濟技術(shù)管理學(xué)、部門經(jīng)濟技術(shù)管理學(xué)、地區(qū)經(jīng)濟技術(shù)管理學(xué)、企業(yè)經(jīng)濟技術(shù)管理學(xué)等。從方法論上看,它還包括從自然科學(xué)中移植過來的并與經(jīng)濟相結(jié)合的帶有一些方法論的學(xué)科,諸如經(jīng)濟控制論、經(jīng)濟系統(tǒng)論、經(jīng)濟信息論等。
上述三個層次的先后相承和彼此結(jié)合,正是到目前為止在經(jīng)濟科學(xué)領(lǐng)域中所形成的一個初具規(guī)模的基本框架。這個框架表明,經(jīng)濟科學(xué)正處在一個史無前例的興旺發(fā)達的新時代??梢灶A(yù)料,經(jīng)濟科學(xué)不是自我封閉的理論體系,它必將隨著社會經(jīng)濟實踐進一步去豐富和發(fā)展自己。
(作者系經(jīng)濟學(xué)家 )